《黃帝內經》的閱讀理論

李如輝+鄭紅月

浙江中醫藥大學圖書館，浙江 杭州 310053

摘要：《黃帝內經》中豐富而又行之有效的閱讀學理論，在《黃帝內經》的多學科研究實踐中卻是個“盲區”。本文從《黃帝內經》的閱讀認知思想、閱讀主體與閱讀文本理論、閱讀心理學、閱讀方法四個方面，揭示其豐富的閱讀學理論內涵，以冀達“法于往古，驗于來今”之目的。

關鍵詞：《黃帝內經》；閱讀學；理論研究

doi: 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.04.014

Reading Theory in Huang Di Nei Jing

Li Ruhui, Zheng Hongyue

(Library of Zhejiang University of Traditional Chinese Medicine, Hangzhou Zhejiang 310053, China)

Abstract: Though the reading theory in Huang Di Nei Jing is abundant and effective, it is still a “blind spot” in interdisciplinary research and practice of Huang Di Nei Jing. This article aimed to reveal the rich connotation of reading theory in Huang Di Nei Jing from the following four aspects: reading cognitive idea, reading subject and reading textual theory, reading psychology, reading methods, with a purpose to put the ancient experience into todays practice effectively.

Key words: Huang Di Nei Jing; reading education; theoretical research

作為我國現存最早的醫學巨著，《黃帝內經》（以下簡稱《內經》）歷來被醫家奉為圭臬。由于《內經》廣泛擷取了秦漢以前的天文學、氣象學、地理學、物候學、農學、生物學、礦物學、植物學、軍事學、數學、心理學、社會學、哲學、歷史學、閱讀學等多學科的理論成果，因此，它又是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。但新中國成立以來，《內經》豐富而又行之有效的閱讀學理論，在其多學科研究實踐中卻是個“盲區”。

本文擬就《內經》的閱讀認知思想、閱讀主體與閱讀文本理論、閱讀心理學、閱讀方法四個方面，揭示其豐富的閱讀學理論內涵，以冀達“法于往古，驗于來今”（《靈樞?官能》）之目的。

1《內經》的閱讀認知思想

1.1科學的認知觀——“道無鬼神”

閱讀在本質上是人類的一種認知活動。《內經》認為，宇宙是由氣這一物質的運動變化而生成的，正如《素問?天元紀大論》所云：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸

基金項目：2012年度國家社會科學基金重點項目（12AZD94）

第一作者：李如輝，教授，研究方向：中醫藏象學說。E-mail: hailuo1963@126.com

朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章。”宇宙以及人類社會不僅有著自身的規律，而且其規律又是客觀的，即“道無鬼神”（《素問?寶命全形論》），因此，作為宇宙自然以及人類社會規律的“道”是可以被認知的。某一特定歷史階段尚未得到認識的“道”，只是因為人類尚未把握相應的“術”而已。故“言不可治者，未得其術也”（《靈樞?九針十二原》）。

1.2閱讀認知的終極目標——“知道”

“道”的原始意義是“道路”，“道，所行道也”(《說文解字》)。引申為“道理”、“方法”、“秩序”、“規律”與“法則”等。“道”在《內經》一書中，既指自然界（天地）的根本規律，又指人類社會（人）的根本規律。故“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事”（《素問?氣交變大論》）。

《靈樞?逆順肥瘦》認為“圣人”以“道”為事。《素問?氣交變大論》認為“圣人”以“道”為業，云：“所謂精光之論，大圣之業，宣明大道，通于無窮，究于無極也。”可見，《內經》認知的終極目標是“道”，認為只要“道不惑”，就能達到“要數極”（《素問?舉痛論》）的要求，也就洞悉了事物的本質與規律。

1.3閱讀認知的目的——“用之不殆”

閱讀之所以必要在于其價值，王余光教授曾將閱讀的價值歸納為四個方面[1]：①探索未知、創造自我；②接受教育與獲取知識；③知識存儲、文化傳承與延續；④人生的一部分。而《內經》對閱讀價值的認識，則有“上以治民”、“下以治身”、“德澤下流”（《素問?天元正紀大論》），“為萬民式”、“為萬民副”（《素問?疏五過論》）等。但諸般價值，又實為一“用”而已，故《素問?陰陽應象大論》云：“用之不殆。”這般歸納也見之于后人，如陸九淵便將“圣哲之言”譬之“藥籠方書”，其價值在于“良醫所用”、“愈疾而已”（《象山先生全集?與顏子堅》）。

2《內經》的閱讀主體、閱讀文本理論

2.1閱讀主體

閱讀作為人類的認知活動，自然離不開其主 體——人，即讀者。《內經》高度強調閱讀主體的差異性，《靈樞?五變》云：“請論以比匠人，匠人磨斧斤，礪刀削，岓材木。木之陰陽，尚有堅脆，堅者不入，脆者皮馳，至其交節，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷……況于人乎。”

基于以上認識，《內經》努力從不同角度構建閱讀主體的分類體系，要之大致有五：①《靈樞?官能》分為“明目者”、“聰耳者”、“捷疾辭語者”、“語徐而安靜，手巧而心審諦者”、“緩節柔筋而心和調者”、“疾毒言語輕人者”、“為事善傷者”；②《素問?上古天真論》分為“愚智賢不肖”、“上古真人”、“中古至人”、“圣人”、“賢人”；③《素問?陰陽應象大論》分為“智者”與“愚者”；④《靈樞?陰陽二十五人》分為陰陽二十五人；⑤《靈樞?通天》分為“太陰之人”、“少陰之人”、“太陽之人”、“少陽之人”、“陰陽和平之人”。

明確閱讀主體的差異性以及各自的心理等特點，對于實施“因材施教”原則具有重要的意義，正所謂“各得其人，任之其能……各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也”（《靈樞?官能》）。

2.2閱讀文本——天（文）、地（理）、人（事）、書籍、聞見

將閱讀等同于讀書是一沿習已久的錯誤，閱讀是閱讀主體（讀者）與文本（可以是一本書，可以是整個宇宙，也可以是社會萬象……）相互影響的過程，是閱讀主體實踐活動與精神活動的體現。正是在對閱讀做這樣一種理解的基礎上，《內經》自覺地突破了書籍的局限，而是將閱讀文本擴充到“萬有”世界，既包括了宇宙自然天地，又包括了人類社會，既包括了書籍，又包括了聞見之知等，從而體現出包羅萬象的特點。

2.2.1天（文）、地（理）、人（事）《素問?五運行大論》云：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。”“形精之動，猶根本之于枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。”此即為以天地宇宙自然為文本的閱讀活動。同時，《內經》認為，只有以天地（宇宙自然）、人（社會）為文本，才能把握至高無上的“道”，這也正是《內經》反復強調“上知天文，下知地理，中知人事”的根本原因之所在。如《素問?氣交變大論》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。”《素問?著至教論》云：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。”《素問?離合真邪論》云：“夫圣人之起度數，必應于天地”。《靈樞?逆順肥瘦》云：“圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”

2.2.2書籍《內經》認為，書籍乃圣哲之言，可以“為萬民式”、“為萬民副”（《素問?疏五過論》），體現了其重視間接經驗的閱讀思想。間接經驗是知識的重要來源，正如《素問?征四失論》所云：“夫子所通書，受事眾多矣。”

據《素問?疏五過論》云，《內經》一書在編撰過程中所參考的古籍書目有《上經》《下經》《揆度》《陰陽》《奇恒》《五中》《明堂》等，并認為在博覽群書、“審于始終”（融會貫通）的基礎上，“可以橫行”，即明?董其昌所謂“讀萬卷書，行萬里路”（《畫禪室隨筆?卷二?畫訣中》）之意。

2.2.3聞見之知《靈樞?師傳》云：“余聞先師，有所心藏，弗著于方。”《靈樞?官能》云：“余聞九針于夫子，眾多矣，不可勝數……余司誦之，子聽其理。”顯而易見，以上經文涉及到“口耳相傳”等“非書寫”載體的文本，該類文本同樣成為《內經》的重要閱讀內容。

3《內經》的閱讀心理學

《內經》在醫學心理學領域有著卓爾不凡的建樹，可以這樣認為，現代心理醫學所涉及的基本范疇，在《內經》中均有著不同程度的論述。《內經》把人的認知過程劃分為感知（“任物”）、記憶（“憶”）、想象（“存變”、“遠慕”）與思維（“因慮而處物”）四個階段（《靈樞?本神》），將人對客觀事物的情感體驗劃分為“怒、喜、思、憂、悲、恐、驚”七情（《素問?陰陽應象大論》《素問?天元紀大論》），并明確指出意志的調節情感、駕馭精神、適應外環境變化等作用——“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒暑，和喜怒者也”（《靈樞?本臟》），這些內容與閱讀心理學無疑是互通的。

《內經》認為，科學的認知觀——“不拘鬼神”是閱讀的前提條件，“拘于鬼神者，不可與言至德”（《素問?五藏別論》）。

《內經》認為，對學問必須懷揣虔誠之心，閱讀態度必須嚴謹。《靈樞?終始》云：“敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。”而《靈樞?禁服》則要求學者通過“齋宿三日”、“歃血之盟”的宣誓，才能獲得受傳的資格，即“歃血傳方”，這不僅體現了《內經》對治學授業的嚴肅態度，同時也反映了學者本人的至誠與決心。

《內經》認為，閱讀須靜心，注意力集中，專心致志，即《素問?寶命全形論》所云“靜意視義”。

《內經》還對閱讀提出了“言人”與“厭己”、“知我”與“知彼”的雙重要求。云：“善言人者，必有厭于己。”（《素問?舉痛論》）“以我知彼……用之不殆。”（《素問?陰陽應象大論》）即要求解文時既要了解作者以及其他讀者，又要反觀自身，提升自我。正如《老子?三十三章》所云：“知人者智，自知者明。”

4《內經》的閱讀方法

《靈樞?逆順肥瘦》云：“圣人之為道者……必有明法，以起度數，法式檢押，乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平木也。工人不能置規而為圓，去矩而為方……臨深決水，不用功力，而水可竭也。循掘決沖，而經可通也。”這就是《內經》對于“方法”的態度。《內經》不但在對待“方法”的態度上予閱讀實踐以深刻的啟迪，而且在長期的醫學教育實踐中，總接出了豐富且又行之有效的學習方法。

4.1誦、解、別、明、彰

誦、解、別、明、彰是一由淺入深、由近及遠的五步學習方法，見于《素問?著至教論》，曰：“誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。”

誦，又稱“諷誦”，即朗讀、誦讀、背誦。除《素問?著至教論》外，還可見有“每旦讀之”（《素問?玉機真藏》）、“余司誦之”（《靈樞?官能》）、“汝受術誦書者”（《素問?示從容》）、“然尚諷誦弗置”（《靈 樞?禁服》）等，足見《內經》對“誦”一法的強調。《三國志?魏志?董遇傳》引《魏略》認為：“讀書百遍，其義自見。”荀子認為“誦數以貫之”（《荀子?勸學》），即反復誦讀可以達到融會貫通的效果；并在《荀子?大略》中進一步指出“少不諷誦……雖可，未成也”，即少小讀書不諷誦，雖未嘗不可，但不可能有所成就。司馬光云：“書不可不成誦……詠其文……所得多矣。”（《三朝名臣言行錄》）《古今圖書集成?學行典?訓學齋規》也認為“誦”與“默讀”有著截然不同的效果，告誡：“凡讀書……須要讀得字字響亮……不可牽強暗記。”

解，即“解其意”，知其大意。“好讀書，不求甚解”（《陶淵明集?五柳先生傳》）乃我國閱讀傳統之大忌。《內經》認為，求“解”的途徑主要在于“諷誦”，故曰：“請受道，諷誦用解。”（《素問?著至教論》）

別，即通過比較，分析鑒別。“別之奈何”（《素問?舉痛論》）、“何以異之”（《素問?咳論》）、“何以別之”（《素問?痿論》）等論述，示人在別異中進一步認識事物的個性。若不能別，則“世主學盡矣”（《素問?著至教論》）。

明，即明其理，全面通曉、系統掌握其細節與全貌。

彰，即彰顯理論，為閱讀活動的最終歸宿。在《內經》看來，其途徑為學以致用、知行結合。“法于往古，驗于來今”（《靈樞?官能》）。“余聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此則道不惑而要數極”（《素問?舉痛論》）。“余愿聞而藏之，則而行之”（《靈樞?師傳》）。“臨事以適道術”（《素問?解精微論》）。參合《內經》各篇，其強調“行知結合”而達“彰”的用意大致如下： ①深刻領會、熟練掌握所學知識；②體現知識的“用”；③糾正知識的不足或缺陷，甚至謬誤，如（《靈樞?官能》云：“余司誦之，子聽其理，非則語余，請其正道。”④創造新知識，“去故就新，乃得真人”（《素問?移精變氣論》）。

4.2集腋成裘

《素問?靈蘭秘典論》云：“恍惚之數，生于毫厘，毫厘之數，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。”意謂任何事物的發展總是一個由小到大的漸進過程。《素問?至真要大論》云：“道要而博，小而大。”“其終可見，其始可知。”意謂大和小、終與始、難和易是互相轉化的，讀書應由易圖難，由小成大。閱讀始易而后難，若能知其難并重視之，便能化難為易，而終免于難。

4.3旦暮勤服

“細子得受業，通于九針六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢”（《靈樞?禁服》）。可見，學問浩如煙海，必須刻苦攻讀，狠下功夫，“旦暮勤服之”、“韋編三絕”，堅持不懈，持之以恒，才能學有成就。

4.4比類

《內經》從氣論自然觀出發，認為世界萬物，盡管無限多樣，但均在各自的氣化運動過程中成為統一和諧的有機整體。以此為前提，《內經》將注意的焦點集中于事物的共性上，廣泛應用“援物比類”，因為類比的邏輯正在于事物的同一性，類比推理、類比說理成為《內經》建構及闡述醫學理論的核心方法之一[2]。“黃帝曰：余愿聞針道，非國事也。岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎”（《靈樞?外揣》），“夫圣人……援物比類”，“不引比類，是知不明也”（《素問?示從容論》）。

4.5滿與約

“雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也。黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。雷公曰：愿為下材者，勿滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。”（《靈樞?禁服》）“滿”謂學問的量的積累，“約”謂學問的總結與歸納；“滿”而不知“約”，則不知其要，錯綜紛繁的知識因缺乏系統的歸納而無法掌握和運用；未“滿”而“約”，雖知識數量有限而易于歸納，但終因知識有限而為“下材”與“工”；《內經》強調閱讀的廣度——廣求博采，“覽觀雜學”（《素問?示從容論》），“私覽于諸方”（《靈樞?病傳》），待“囊滿”而后“約”之，方可為天下師。

4.6“請問不知”

《內經》以黃帝與岐伯、雷公、伯高諸臣子之間的問答體例編撰，所以在《內經》看來，質疑問難、虛心求教不單是好學的態度，也是學習的美德，更是啟迪創新思維的過程，并以“請問不知”（《素問?示從容論》）告誡讀者。

5小結

《內經》的閱讀理論對于指導當今社會的閱讀實踐仍不失其價值，本文所述實為以管窺豹，旨在拋磚引玉，《內經》豐富的內容及其深邃的內涵有待于同道作進一步整理挖掘。

參考文獻

[1]王余光.中國閱讀文化史論[M].北京：北京圖書館出版社, 2007:134.

[2]李如輝.發生藏象學[M].北京：中國中醫藥出版社,2003: 59-61.

（收稿日期：2014-03-03，編輯：魏民）