康德時(shí)空觀的啟示

朱冶

摘要：關(guān)于時(shí)間和空間的學(xué)說(shuō)是康德先驗(yàn)感性論的核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)時(shí)間和空間的先驗(yàn)闡明，康德論證了時(shí)空作為主體直觀形式的先天普遍必然性。同時(shí)也回答了科學(xué)

知識(shí)如何可能的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：時(shí)間 時(shí)間 先天直觀形式

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

康德是西方哲學(xué)的一座高峰，人們比喻他的哲學(xué)是“蓄水池”，古代的哲學(xué)流進(jìn)來(lái)，再由此流向20世紀(jì)的各種哲學(xué)。康德哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)時(shí)，正是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論激烈爭(zhēng)論的時(shí)代。康德哲學(xué)則是溫和

的，他早期曾是一個(gè)自然科學(xué)家，提出過(guò)天體演化的星云假說(shuō)，后來(lái)他接觸到休謨的作品，開(kāi)始調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，逐漸建立起批判哲學(xué)的體系，康德的批判哲學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的某種綜合和超

越。之所以說(shuō)是超越，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論和唯理論走向極端就形成了懷疑論和獨(dú)斷論。懷疑論否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)背后的物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，也否認(rèn)因果聯(lián)系認(rèn)為這只是人的心理聯(lián)想習(xí)慣，而獨(dú)斷論則完全否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在

認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為人只需要從天賦的觀念出發(fā)就可以演繹出科學(xué)知識(shí)。顯然這兩種理論都偏執(zhí)一端，都沒(méi)有仔細(xì)考察理性本身。所以到了康德，他就指出，哲學(xué)的首先任務(wù)，就是要在認(rèn)識(shí)之前首先批

判的考察我們的理性能力，確定我們理性認(rèn)識(shí)能力的來(lái)源、范圍以及界限是什么。

歷史上，從巴門(mén)尼德起，理性主義一直是西方的傳統(tǒng)，人們?cè)噲D通過(guò)“真理之路”來(lái)探求事物的本質(zhì)，與之對(duì)應(yīng)，意見(jiàn)之路則是不真實(shí)可靠的。這樣的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)讓人感到感性似乎是多余的存在。不過(guò)康

德的“感性直觀能力”卻讓人覺(jué)察到了感性對(duì)于事物的意義，它使得物自體自身必定要存在于先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式當(dāng)中。這就好比我們的感性認(rèn)識(shí)是一個(gè)巨大的帷幕，任何東西想要被我們認(rèn)識(shí)就必須進(jìn)入到

這個(gè)帷幕中，而它一旦進(jìn)入到這個(gè)帷幕中，就被染上了時(shí)間和空間的顏色。這就意味著，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是客觀世界本身，而是已經(jīng)被我們的認(rèn)識(shí)形式——時(shí)空染上了顏色的“現(xiàn)象”，我們對(duì)于事

物本質(zhì)的把握源于對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這樣無(wú)疑肯定了感性的作用和意義。康德先驗(yàn)哲學(xué)的中心問(wèn)題就是先天綜合判斷如何可能的問(wèn)題。在先天綜合判斷這種判斷形式中，先天說(shuō)明了知識(shí)的普遍必然性，綜

合則說(shuō)明了在經(jīng)驗(yàn)中不斷添加的新內(nèi)容。康德說(shuō)“our knoledge begins with experience，it does not follow that it all arises out of experience”①，這里康德強(qiáng)調(diào)我們的知識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，但

不意味著所有的知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹R(shí)的形式是主體自身固有的。這樣一來(lái)，康德就調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，一方面他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供素材，一方面他又認(rèn)為主體有一套整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)

形式和結(jié)構(gòu)，先天的認(rèn)識(shí)形式和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)質(zhì)料相結(jié)合才能形成具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)。

下面我將重點(diǎn)討論先天直觀形式即時(shí)間和空間。康德認(rèn)為，時(shí)間和空間不是事物自身的存在方式，而是主體的先天認(rèn)識(shí)形式。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)牛頓時(shí)空觀的某種改造。牛頓把空間想象為一個(gè)巨大的

箱子，把時(shí)間看做一條無(wú)盡的長(zhǎng)河，而自然界中的一切事物都被裝進(jìn)了箱子和長(zhǎng)河中。康德顯然不贊成牛頓的觀點(diǎn)，他反過(guò)來(lái)把牛頓的兩種客觀形式融入到主體中，認(rèn)為我們先天的就具有空間和時(shí)間這

兩種認(rèn)識(shí)形式。大概康德是在接觸到休謨的作品后才形成這樣的觀點(diǎn)的，休謨即認(rèn)為這世界并不存在邏各斯，而是人們通過(guò)自己的心理聯(lián)想習(xí)慣把法則加諸于現(xiàn)象之上的，人們乃是通過(guò)自己所開(kāi)的窗戶(hù)

來(lái)看待世界的，這與康德的人為自然立法觀點(diǎn)相同。在先驗(yàn)感性論中，康德關(guān)于時(shí)間和空間“形而上學(xué)的闡明”論證了時(shí)空不是經(jīng)驗(yàn)的而是先天的。以空間為例，他寫(xiě)到“空間不是一個(gè)從外部經(jīng)驗(yàn)抽象

得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性概念、因?yàn)橐鼓承└杏X(jué)與我之外的某物發(fā)生關(guān)系這就必須已經(jīng)有空間的表象作為基礎(chǔ)”②，這段話(huà)說(shuō)明康德把空間看做是外部事物位置關(guān)系的先決條件，離開(kāi)了空間我們也就不能經(jīng)驗(yàn)到

外部事物。第二段“空間是作為一切外部直觀直觀的基礎(chǔ)的一個(gè)必不可少的先天表象、人們雖然完全能夠設(shè)想在空間中找不到任何對(duì)象但卻絕不能形成一個(gè)沒(méi)有空間存在的表象”③，這段話(huà)康德說(shuō)明了

人們可以想象沒(méi)有事物存在的空間卻不能反過(guò)來(lái)想象沒(méi)有空間的事物，即空間不是經(jīng)驗(yàn)的而是先天的。第三段“空間不是一個(gè)關(guān)于一般事物的關(guān)系的推理概念，或者如人們所說(shuō)是一個(gè)普遍概念而是一個(gè)

純直觀”④，這說(shuō)明，空間不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的概念而是純直觀，因?yàn)橐粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)的概念必須是對(duì)眾多事物的抽象，然而常識(shí)告訴我們空間只有一個(gè)而不是許多個(gè)。“而當(dāng)人們談?wù)摱鄠€(gè)空間時(shí)，人們只是把它

們理解為同一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的空間的各個(gè)部分”⑤，所以我們關(guān)于空間的概念乃是一個(gè)單一的整體，它先于空間的各個(gè)部分，決定著空間各部分的性質(zhì)。第五段“空間被表象為一個(gè)無(wú)限的被給予的大小”

⑥這表明，空間能夠包含無(wú)限的表象于其中，而沒(méi)有一個(gè)如此這般的概念能做到這一點(diǎn)。康德通過(guò)以上“形而上學(xué)的闡明”，證明了空間乃是我們的先天直觀能力，而不是概念。對(duì)時(shí)間形而上學(xué)的先驗(yàn)

闡明與此類(lèi)似。康德認(rèn)為，空間是外直觀的形式，時(shí)間則是內(nèi)直觀的形式，通過(guò)以上的分析，他論證了空間和時(shí)間乃是主體的先天直觀形式的觀點(diǎn)。這就意味著，在康德的先驗(yàn)感性論中，我們能夠直觀

到的東西都是被染上了時(shí)空顏色的現(xiàn)象，而對(duì)于純粹的自在之物，我們則無(wú)法認(rèn)識(shí)到。康德曾認(rèn)為，一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都在時(shí)空之中，但決不意味著一切對(duì)象都在時(shí)空之中。這句話(huà)表明，所謂經(jīng)驗(yàn)對(duì)象也就

是我們所能認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象，是被染上時(shí)空顏色的對(duì)象，而自在之物并不能被經(jīng)驗(yàn)直觀，它是超驗(yàn)的對(duì)象，所以不在時(shí)空之中。

相對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)必須符合對(duì)象的觀點(diǎn)，康德的時(shí)空觀開(kāi)始把人與宇宙的關(guān)系轉(zhuǎn)換為客體依賴(lài)于主體、對(duì)象符合認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這無(wú)疑是自笛卡爾“我思故我在”以來(lái)的一場(chǎng)革命。康德時(shí)空觀

在西方哲學(xué)史上具有重要的意義，它向人們展現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)并不是消極被動(dòng)像白板一樣，而是積極主動(dòng)的，任何外在事物只有通過(guò)主體運(yùn)用自己的直觀形式主動(dòng)的加以規(guī)范和整理才能有認(rèn)識(shí)上的可能。

此外，如果我們回顧18世紀(jì)便可以看到，在康德之前，休謨的懷疑論曾使得整個(gè)科學(xué)的大廈搖搖欲墜，這使得康德那充滿(mǎn)了科學(xué)信念的頭腦受到了極大的震撼。為此他綜合唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，為科學(xué)確立

了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即科學(xué)首先以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，然后通過(guò)主體的先天認(rèn)識(shí)形式來(lái)保證科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。通過(guò)這一努力，康德擺脫了懷疑論對(duì)自然科學(xué)的糾纏，從而為認(rèn)識(shí)論的發(fā)展掃清了道路。然而

康德的時(shí)空觀也是有局限的。正如他所說(shuō)的我們?cè)谡J(rèn)識(shí)之前應(yīng)該首先對(duì)認(rèn)識(shí)能力本身做一番考察。如果我們也試著對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)本身做一番考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德把時(shí)間和空間完全看作是主體所先天

具有的直觀形式，這種先驗(yàn)的說(shuō)明，從主觀上就把知識(shí)的有效性限制在了主觀的現(xiàn)象之內(nèi)了。這當(dāng)然也否認(rèn)了通過(guò)現(xiàn)象可以把握客觀事物本質(zhì)的可能。也許康德的用意在于為信仰和自由保留一份天地。

今天，當(dāng)人類(lèi)為科技的迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題而困擾時(shí)，康德通過(guò)主體先天直觀形式為科學(xué)知識(shí)劃界，為自由和道德保留地盤(pán)，以確立人類(lèi)的終極價(jià)值。我想這無(wú)疑是對(duì)歷史理性的某種鞭策。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德：《純粹理性批判》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，李秋零譯，2011年

[2][挪威] G.希爾貝克 N.伊耶：《西方哲學(xué)史》，上海譯文出版社，童世駿譯，2004年

注解

①《IMMANUEL KANTS CRITIQUE OF PURE REASOM》

②康德《純粹理性批判》，李秋零譯注，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011版，第54頁(yè)。

③同上

④同上

⑤同上

⑥康德《純粹理性批判》，李秋零譯注，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011版，