以樂治國

鄭園

中圖分類號：D926. 13文獻標識碼：A文章編號：1006-

026X（2014）02-0000-01

一、何為“以樂治國”

“以樂治國”主要是儒家的主張。古代“以樂治國”之“樂”與現代“音樂”有不同之處：中國古代的“樂”不僅包括聲樂、器樂、詩歌、歌舞等音樂藝術表現形式，還包括樂制，因而我們理解“以樂

治國”也應該從這兩個層次上理解。

（一）形式上的“樂治”。 治國須先治人，治人須先治心。司馬遷對于形式上的樂治原理的表述最具代表性。他認為，五調可使人產生相應的五種感覺，進而會產生相應的五種美德，具此五種美德者，

始為君子。人既為君子，國則自治。司馬遷說：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，

樂由內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內。

（二）制度上的“樂治”。中國古代的“樂”非常復雜，其形式主要以音樂藝術來表現，其制度卻是由國家制定或認可，并以國家強制力保證實施的一種行為規范，完全符合“法”的構成要件。什么人

在什么場合為什么奏何種樂，唱何種歌，跳何種舞等具有嚴格規定，違反規定要受懲罰。連不同階層的人樂器應如何懸掛擺放都有規定。與今天誰想奏什么樂，唱什么歌，跳什么舞悉聽尊便的情形截然

不同。

無論是形式上的“樂”，還是制度上的“樂”，儒家都強調其要真、善、美，反對淫、邪之樂。“唯樂不可以為偽”，“韶樂既美且善”。儒家認為，好的樂應該是“中正平和”，“樂而不淫，哀而不傷

”，用于治國的樂應該是各類“良樂”。“以樂治國”就是用“良樂”作用于人，使人心理，生理產生相應良性共振，促人身心和諧，與人和諧，與自然和諧，行為規范，德性彰顯，從而達到安人寧國

，天人合一的境界。

二、樂、禮、法三者之間的關系

（一）法源于樂和禮。“法源于禮”是學界共識，但是，禮樂通常是分不開的：禮中有樂，樂中有禮；無禮不成樂，無樂不成禮。禮與樂同時產生，常并行并用。禮與樂都是當時國家制定或認可并以國

家強制力保證實施的行為規范，故都是國家根本大法。法既源于禮，亦必源于樂。儒家認為，樂、禮、法都是治國的手段，但卻認為治國最主要的兩大工具是禮與樂。

（二）樂比禮更重要。在禮與樂中，儒家實際上更重視樂。《禮記》中對禮與樂的不同地位和功能做了明確的論述：

“樂由中出，禮由外作”；“立于禮，成于樂”；“禮者，德之端也，樂者，德之華也”；“樂由天作，禮以地制”；“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜居鬼而從地”。可見，在儒家看來，雖然禮樂

皆不可缺，樂卻高于禮，比禮更神圣。

（三）樂與禮、法不同。

首先樂與禮不同。“禮”本身雖然也是法，而且是根本大法，有很高的強制力，但禮主要以教化方式來推行，以仁、德、愛為指導思想，所以“禮治”要比法治來的溫和、寬容些。但禮的規范最終也是

強加于人的，它的內容是“序”，也就是維護社會秩序、社會規范；“樂”則是內在的熏陶和感發，它的內容是“和”，也就是調和性情，使人的精神保持和諧悅樂的狀態，生動活潑，充滿活力和創造

力，進一步達到人際關系和諧以及人與整個大自然的和諧。

其次樂與法不同。樂治是通過音樂實現的。音樂是人們喜聞樂見，發乎心靈，自覺追求之物，故可心身兼治。樂則截然不同，雖然樂也會有一定強制性，但它畢竟“樂由心生”。音樂本來就是人們喜聞

樂見，發自內心，自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂，推行樂的制度得以實現。在這些看似娛樂性質的活動中，人們不知不覺地被化作規范之人。于是，民得以安，國得以治。法治是通過制

定法律和執行刑罰實現的。法律以其強制性迫使人們遵守它，不遵守者會受罰。法律只是限制了人們的行為，卻無法限制人的內心活動。因為法律只能治身不能治心。

由此可見，法、禮都是治身之物，都是由身外強加于人身的，只能治身不能治心。而樂不同，形式上的樂是由人心所生，因而能感動人心，制度上的樂則與法、禮相同都是治身之物，因而樂能身心兼治

。

三、以樂治國對我們當今構建和諧社會的啟示

《禮記》說“禮主異，樂主和”。“樂”具有多種功能 ，既可娛人、化人，亦可治國。將其作為法來治國是中國古代圣賢們所獨創。樂的治國功能取決于其“和”的特性。“樂者，和也”，這個影響

中國文化數千年的重要思想，它所突出的正是中國文化的核心價值：和諧。中國人的禮樂文化傳統，其實就是建立一個和諧世界秩序的傳統，音樂被當作達至這一目標的重要途徑。所以，我們現在講“

和諧社會”，“和諧國際關系”，應該考慮到“樂”可能起到的獨特作用。

當然我們不會主張現在就用樂治代替法治，現在的世界仍然需要以法律去治理，但“樂治”作為輔助性治國手段則是完全可行的。我國古代長期倡行禮樂治國，禮樂興邦，有非常成熟的“樂治思想”

并積累了豐富的“樂治經驗”。如果能將我國古代以樂治國的原理、實踐經驗與我國當今的具體國情結合起來，發展出一種新型的“樂治”方案加以推廣實行，將更有利于我們構建和諧社會。