內(nèi)地格迪目教派禮俗中的漢文化成份淺析

馬青霞

摘要：伊斯蘭教自唐代傳入中國，一直在不斷吸收和融合大漢族文化以及其他少數(shù)民族文化，形成了獨具特色的中國伊斯蘭文化。本文針對內(nèi)地穆斯林格

迪目教派這個群體，試圖通過禮俗這個角度，來探討中國伊斯蘭文化中吸收的漢文化成份及其表現(xiàn)形式，從而表明伊斯蘭文化與大漢族文化的交融之深刻。歷史上，來華的穆斯林與漢族人的聯(lián)姻、漢族

人歸信伊斯蘭教、統(tǒng)治者對伊斯蘭教實施的政策以及中國穆斯林內(nèi)部的主流意識等因素，促進了穆斯林禮俗對漢文化成份的吸收，表現(xiàn)于內(nèi)地穆斯林格迪目教派的婚姻禮俗、喪葬禮俗、誕生禮俗、交際

禮俗、日常忌諱等等，其揉合和變相吸收了諸多漢文化禮俗中的形式，充分表現(xiàn)出漢文化對中國伊斯蘭文化根深蒂固的影響。

關(guān)鍵詞：禮俗，內(nèi)地穆斯林，伊斯蘭文化，漢文化，格迪目教派

中圖分類號：G09文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

在清朝初期，為了抗衡內(nèi)部出現(xiàn)的宗教變革思潮，主張和堅持傳統(tǒng)尊古思想的穆斯林，打出了格迪目的旗號，形成了具有自己風(fēng)格和特色的教派[1]。在這之前，中國穆斯林并無教派之分，其存在的主

流形式為格迪目教派。由于格迪目教派在中國有千余年的歷史，在漫長的歷史中，與中國本土文化不斷融合，吸收了中國主流文化——漢文化的諸多元素，包括禮俗方面，表現(xiàn)出許多漢文化特色。

格迪目教派禮俗與漢文化禮俗的融合大致過程可概括為：交流、吸收、傳承、封閉、固守。唐朝時期，自伊斯蘭由來華貿(mào)易兼使者身份的商人帶入中國后，唐、五代、宋時期，穆斯林作為僑民，其宗教

活動、生活習(xí)慣被中國人視為“大食殊俗”，又因穆斯林商人經(jīng)濟殷實，促進了中國的海外貿(mào)易，故政府對穆斯林整體上采取尊重、包容的態(tài)度，甚至為穆斯林的生活提供了方便，伊斯蘭文化與大漢族

文化處于較為和諧的自然交流與融合狀態(tài)。元朝時期，伊斯蘭教已經(jīng)作為一種宗教被人們所認識并得到社會的承認[2]，穆斯林的社會地位也相對較高，所以，在元時，伊斯蘭發(fā)展壯大的速度非常迅猛

。但由于其統(tǒng)治者為蒙古族出身，所以在促進伊斯蘭文化與漢文化的融合方面并沒有做出很大的貢獻。明朝時期，海上和陸上“絲綢之路”被中斷，使得伊斯蘭教在中國進入了相對穩(wěn)定而封閉、曲折而

不間斷的歷史時期。明朝時期，伊斯蘭教進入了“帶有中國社會特色的演變”，開始了其在中國的地方化和民族化的過程[3]，故在這個過程中，穆斯林禮俗對漢文化禮俗形式進行了大量的吸收。清朝

乾隆時期，政府采取的“以回治回”、“護漢抑回”等措施，不但加劇了穆斯林內(nèi)部的對立和排斥，同時加深了回漢人民之間的誤解。穆斯林在經(jīng)濟、文化、教育等方面均遭受重挫，導(dǎo)致了穆斯林進入

封閉狀態(tài)，排斥漢文化，中國伊斯蘭文化與漢文化交流進入停滯狀態(tài)。穆斯林以“父傳子受”的方式傳承著伊斯蘭文化，固守著前輩們傳承下來的禮俗。清末，伊赫瓦尼教派興起，倡導(dǎo) “回到《古蘭經(jīng)

》中去”、“遵經(jīng)革俗”、“憑經(jīng)立教”，得到了一部分穆斯林群眾的擁護[4]，迪目教派也受到了一定的影響，禮俗方面也進行了刷新。如，喪葬禮俗中，明清時期一些有名望的穆斯林，為了體現(xiàn)其

孝道，修墓、祭祀，甚至在墓中放入陪葬品，完全違背了伊斯蘭提倡的喪葬從儉的禮儀，在伊赫瓦尼興起后，這些現(xiàn)象得到了抑制[5]。民國時期，穆斯林隨著時代的變革，逐漸走出封閉狀態(tài)，中國穆

斯林新文化運動的開展標示著中國穆斯林的覺醒、民族意識的增強。中國穆斯林的思想相對開放，逐漸接受漢文化教育，但由于政府在標榜“人民有信仰宗教之自由”的同時，在實際措施上加強了對伊

斯蘭教的控制和同化策略，所以在一定程度上又造成穆斯林對漢文化的排斥。至改革開放前，格迪目教派禮俗基本上以固守前輩傳承下來的禮俗為主。改革開放后，穆斯林在真正意義上開放起來，自然

地吸收、融合著漢文化禮俗中的形式，并隨著時代的發(fā)展及漢族禮俗的變革，不斷更新著其禮俗形式。

一、促使兩大文化禮俗融合的因素

促成穆斯林禮俗對漢文化的吸收因素有：穆斯林與漢族人聯(lián)姻、漢族人歸信伊斯蘭教、統(tǒng)治者對伊斯蘭實施的政策、中國穆斯林內(nèi)部主流意識的影響等。

1、與漢族人的聯(lián)姻。在唐代，一部分來華朝貢的使者和進行貿(mào)易的商人作為住唐商賈，獲準僑居中國，史稱“住唐”，他們或?qū)⒓揖鞄胫袊蛟谥袊⑵奚樱L期居住于中國[6]。通過聯(lián)姻的方

式，漢族人的習(xí)俗直接帶入穆斯林群體。其一，阿拉伯穆斯林商人在華娶妻生子，而妻子是漢族或其他民族的人，要求對方完全摒棄其風(fēng)俗習(xí)慣是不大可能的，而妻子嫁入穆斯林家庭，她的觀念和習(xí)慣

定會對家庭和后代產(chǎn)生影響，這是一種很直接的文化之間的融合。其二，七、八世紀的伊斯蘭世界正處于蓬勃發(fā)展的階段，穆斯林對伊斯蘭精神的把握也更趨靈活，很少拘泥于細枝末節(jié)，若無傷伊斯蘭

基本精神，不會反對妻子將其婚姻、交際等禮俗帶入家庭。其三，穆斯林商人定居中國后，其定居環(huán)境以大漢族文化為主流文化，其影響力是巨大的，那么接受漢文化是很自然的。

2、漢族人歸信伊斯蘭教。中國人皈依伊斯蘭教的原因有：首先，與穆斯林聯(lián)姻。根據(jù)伊斯蘭教義，穆斯林與非穆斯林是不得結(jié)婚的，除非非穆斯林歸信伊斯蘭教成為穆斯林后，方才具備結(jié)婚的基本條件

。穆斯林商人在華經(jīng)商并娶妻生子，長期居住于中國，使得一部分中國人通過聯(lián)姻方式皈依了伊斯蘭教。其二，對伊斯蘭教產(chǎn)生興趣。穆斯林商人來華主要目的是進行貿(mào)易活動，而非刻意傳教。但是在

與中國人交流過程中，他們的行為舉止以及所遵循的商業(yè)道德規(guī)范，給中國人留下了深刻的印象，引起了中國人了解伊斯蘭教的興趣。通過了解，一部分人皈依了伊斯蘭教[7]。其三，由于穆斯林的社

會地位。穆斯林商人在唐宋時期，經(jīng)濟殷實，宋朝時期盛行的投充和蓄奴制度中，穆斯林是投充對象之一，投充者自然順從主人，皈依了伊斯蘭教。元代時期，一些漢人和南人或為了追求經(jīng)濟利益，或

不安于下等公民的政治地位，紛紛皈依伊斯蘭教，冒充色目人。[8]這些皈依了伊斯蘭教的中國人，其文化底蘊是大漢族文化，必然會將其風(fēng)俗習(xí)慣帶入到穆斯林群體，促進了穆斯林禮俗的漢化與本地

化。

3、統(tǒng)治者對伊斯蘭教實施的政策。白壽彝先生曾在《中國回教小史》一書中說道：“中國伊斯蘭教不能脫離中國而存在，中國伊斯蘭的發(fā)展也不能不受政治環(huán)境的影響。”在中國歷史上，每個朝代無論

是對伊斯蘭教實行扶持政策還是限制政策，亦或是二者并施，在具體形式上會有所區(qū)別，但歷朝歷代統(tǒng)治者對于伊斯蘭教這種意識形態(tài)及與其密切聯(lián)系的社會力量，從來沒有放任自流[9]。唐代統(tǒng)治者

采用“寬容接納”的伊斯蘭政策，宋代統(tǒng)治者對伊斯蘭教采取懷柔政策，不干涉穆斯林的生活習(xí)俗，并給予了包容與尊重，最突出的表現(xiàn)為唐代制定了“華夷異處”的居住政策，形成了蕃坊制度，對穆

斯林保留并傳承其習(xí)俗起到了關(guān)鍵作用。元王朝對伊斯蘭教采用恩威并施的政策，元朝統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟、法律、文化教育等方面對伊斯蘭教寬容優(yōu)待。但元時期是由蒙古人統(tǒng)治的，其主要倡導(dǎo)蒙古

文化，在伊斯蘭教與大漢族文化融合方面并沒有做出有力的政策倡導(dǎo)。至明朝時期，曾一度禁止本類自相嫁娶和不許“胡服、胡語、胡姓”，同時主張利用教育手段，“設(shè)學(xué)校，置教官，教民子弟，變

其夷俗” [10]。明王朝對伊斯蘭教相關(guān)政策造成了伊斯蘭教的一定漢化。清朝前期，對伊斯蘭教實施“齊其政而不易其俗”的政策，尊重穆斯林的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。民國時期，在民國政府大漢族主義

思想的統(tǒng)領(lǐng)下，中國穆斯林在一定程度上被漢化，但更大程度上對漢文化的接收提高了警惕性。改革開放以來，穆斯林同樣享受到了改革春風(fēng)的沐浴，信仰得到了包容與尊重，這在一定程度上促進了穆

斯林禮俗對漢文化的吸收。

4、內(nèi)部主流意識的影響。正如前文所提到的，明朝時期利用教育手段“變其夷俗”，通過教育使得穆斯林內(nèi)部主流意識受到向漢文化傾斜的牽引，穆斯林對漢文化尤其對儒家文化有了系統(tǒng)的、全面的認

識以后，發(fā)覺伊斯蘭文化與漢文化有諸多相通之處，如劉智在其《天方典禮》中說到：“雖載在天方之書，而不異乎儒者之典，遵習(xí)天方之禮，即猶遵習(xí)先圣先王之教也。圣人之教，東西同，古今一。

[11]”穆斯林內(nèi)部學(xué)者的思想影響穆斯林群體的主流意識，使得穆斯林在禮俗方面不排斥漢文化，并在一定程度上吸收漢文化成份。當然，通過教育手段使得穆斯林完全改變或擯棄穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣

也是不切實際的，只能說通過教育手段，使得穆斯林更加接受大漢族文化，促使了中國伊斯蘭文化對漢文化的吸收。

二、格迪目教派禮俗中漢文化成份的具體表現(xiàn)

俗是社會生活習(xí)慣，禮是對社會生活和人們行為的規(guī)范。所謂禮俗就是經(jīng)由禮規(guī)范的社會習(xí)俗。中國穆斯林在吸收了漢文化禮俗形式后，形成了具有中國穆斯林特色的禮俗，表現(xiàn)出伊斯蘭文化與漢文化

兩大文化的屬性。

1、婚姻禮俗

依照《古蘭經(jīng)》與“圣訓(xùn)”，穆斯林的婚姻禮儀簡單又不乏神圣。男女雙方情投意合，雙方父母欣喜同意，憑著真主的安排，借著媒妁之言，依據(jù)男方的家境向女方贈送聘禮，在眾人的作證下，共同約

言。中國穆斯林在一千多年的傳承中，吸收并融合了很多漢文化中的婚姻禮俗，具體表現(xiàn)在如下：

漢文化中婚姻禮俗包括六禮：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。根據(jù)劉智先生的著作《天方典禮》婚姻篇中的內(nèi)容，可以了解到清朝時期穆斯林具有代表性的結(jié)婚禮俗。劉智先生提到以下幾個方

面：使媒妁通言、問名、立主親、納定、納聘、請期、書婚、鋪陳婿室、親迎、成禮。明日，婦出見姑舅，婿往見婦之父母[12]。結(jié)婚禮俗因地區(qū)的發(fā)達程度而有所不同，越偏遠落后的地區(qū)其婚姻禮

俗越繁瑣；也因時代的發(fā)展有所簡化。但無論怎么改變，內(nèi)地格迪目教派穆斯林結(jié)婚主要禮俗形式依然隨漢族婚姻禮俗基本形式而定。婚姻禮俗中表現(xiàn)出的顯著特點是：格迪目教派穆斯林秉承伊斯蘭教

義及提倡的禮儀，如男方給女方送聘禮、請阿訇念證婚詞等，同時，又結(jié)合漢文化中結(jié)婚禮俗的基本形式，從而形成中國穆斯林特有的婚姻禮俗。這里需要強調(diào)的一點是，按照伊斯蘭的教法，如果男女

雙方有一方不愿意，父母私定的婚約是無效的，但是中國穆斯林受中國封建傳統(tǒng)文化的影響，在穆斯林聚居的偏遠落后地區(qū)，以“父母之命”包辦婚姻的現(xiàn)象是很普遍的。這事實上違背了伊斯蘭的婚姻

教法，是不合教法的。

2、喪葬禮俗

伊斯蘭教要求穆斯林在去世后，當沐浴凈身、從儉、速葬、土葬，節(jié)哀止痛，施舍財務(wù)，誦經(jīng)悼念。“回族某些權(quán)勢之家，深受儒家思想感化的文人學(xué)士，往往不愿墨守教規(guī)，以免陷自己于‘不孝之

地，親喪，在禮俗上，竭力仿效儒家儀式。[13]”其喪葬禮俗中吸收漢文化成份主要表現(xiàn)在：哭喪、披麻戴孝、立墓碑、守制、過七等，根據(jù)中國本土文化，這都是體現(xiàn)孝道的方式。伊斯蘭認為，生

老病死都是真主的定然，也是對活著的人的考驗與警示，穆斯林應(yīng)當順應(yīng)真主的旨意，不能因親人的過世而產(chǎn)生過分的行為，如嚎啕大哭、捶胸頓足等，這是不被伊斯蘭提倡的，由于格迪目教派穆斯林

長期受中國文化的影響，并不避諱嚎啕大哭，并邊哭邊訴說逝者生前的一些事情，頗似漢族人哭喪的形式。親人去世后的頭七、二七、三七一直到十七，百日、周年，內(nèi)地格迪目教派穆斯林都會請阿訇

到家里和墳上念經(jīng)祈禱，并準備飯菜招待親戚鄰里以作施舍，并舉意將回賜歸于逝者。披麻戴孝、立墓碑、守制等形式多見于穆斯林散居的地區(qū)。內(nèi)地格迪目教派喪葬禮俗中表現(xiàn)出的一個顯著特點是：

基本按照伊斯蘭教義的要求進行喪葬儀式，只是在禮俗中夾雜了漢文化喪葬禮儀中的一些形式，可以說是對漢文化的變相吸收與融合。

3、誕生禮俗

嬰兒出生以后，按照伊斯蘭教的規(guī)定，有取名、獻牲、施舍等禮儀。中國穆斯林在完成這些禮儀的同時也繼承了漢文化中有關(guān)誕生的禮俗，如報喜、三朝禮、滿月宴、百日禮、周歲禮等，按照各自家庭

經(jīng)濟情況，宰羊或宰牛，以招待前來賀喜的親戚朋友，并請阿訇為孩子祈禱平安、健康、堅定的信仰等。有些地方的穆斯林在嬰兒周歲的時候進行“抓周”以測試嬰兒未來的事業(yè)傾向，這與漢族人的禮

儀是很相似的[14]。可見，內(nèi)地格迪目教派的誕生禮俗是在與大漢族文化融合的基礎(chǔ)上形成的。

4、交際禮俗

劉智先生在其著作《天方典禮》中說道：“敬服五功，天道盡矣；敦崇五典，人道盡矣。”所謂“五典”亦稱“五常”，指君臣之義、父子之親、夫婦有別、長幼之序、朋友之誠，這是中國封建社會處

理人際關(guān)系的禮教，明顯為儒家的思想[15]。但這與伊斯蘭教的人倫道德、出世原則不違背，故得到中國穆斯林的繼承。在中國穆斯林的交際禮俗中，伊斯蘭文化與中國文化是完全融合的，因為中國

人向來熱情好客，重視禮儀，而禮儀的主要目的是表現(xiàn)出禮貌以及對他人的尊重。伊斯蘭提倡對待客人要熱情，要款待旅行者、貧弱者，在與人交往的過程中要做到尊重他人、誠實守信、公正公平、謙

虛和善。所以，中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化在交際禮儀中的精神內(nèi)涵是相通的，穆斯林在接受中國文化的熏陶過程中，繼承了大漢族文化所提倡的交際禮俗，如長輩、男女之分，敬客、送禮之道等，如

何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。如，在就餐時應(yīng)請尊者坐在離門較遠的首席上，離門越近，位次越低。漢族人講究“茶七酒八”，因穆斯林不喝酒，所以給客人沏茶只泡

七分滿；送客人應(yīng)至大門口，若在房門邊話別，視為不敬，等等。這些禮儀融入到穆斯林生活的方方面面，成為衣食住行、待人接物的日常規(guī)范。

5、日常忌諱

關(guān)于日常禁忌，內(nèi)地格迪目教派穆斯林除了遵守伊斯蘭教規(guī)定的飲食、服飾、衛(wèi)生等方面的禁忌外，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，民間常見的禁忌繁多，且?guī)в忻孕派省Ｈ纾燥埱翱曜硬荒芮每胀耄J

為這樣“窮氣”；禁忌寡婦、孕婦當伴娘，認為是“喜沖喜”，對新人不吉利，也有些地方認為新娘帶兇，對胎兒不利；忌孕婦參加葬禮，認為是“兇沖喜”，對胎兒不吉利；忌踩門檻，認為門檻是當

家人的脖子，踩不得；給人送禮不能送鐘、梨等，探病不能送黃花等[16]。這些禁忌轉(zhuǎn)化為日常的禮儀，若違犯這些禁忌，就是不懂規(guī)矩的表現(xiàn)，會遭到人們的譴責(zé)。

除了以上提到的幾方面，還有看病“吹嘟哇”，請人“捉鬼”，“招魂”等，還有的地方的穆斯林會請人“算命”等，雖然這都是受伊斯蘭禁止的，但依然得到了穆斯林群眾的依賴，可見中國傳統(tǒng)文化

對中國穆斯林的影響涉及到生活中的方方面面，并且是根深蒂固的。

三、小結(jié)

內(nèi)地格迪目教派禮俗對漢文化成份的吸收表現(xiàn)出兩大特點：1、歷史上，伊斯蘭教政策越是寬松的時期，穆斯林越是表現(xiàn)的開放，禮俗方面對漢文化的吸收越滲透；若政府對伊斯蘭教采取的政策越是強硬

，越能激起穆斯林群眾的自我保護意識，表現(xiàn)出自我封閉及對漢文化的排斥。2、越是發(fā)達的地區(qū)，穆斯林群眾接受漢文化教育越充分，思想也越開放，對漢文化禮俗的吸收程度也越高，禮俗的更新也更

頻繁；反之，發(fā)展程度較低、地理位置教偏僻的地方，其思想相對保守，對禮俗的固守相對比較執(zhí)著。中國穆斯林生活禮俗中融合了諸多漢文化成份，這是中國特色伊斯蘭文化的一大表現(xiàn)，盡管伊赫瓦

尼教派曾試圖凈化和刷新伊斯蘭教，但若要改革的徹底是不可能的。就拿禮俗來說，漢文化已經(jīng)從方方面面滲透到穆斯林群眾的生活中，若要徹底清除其禮俗中揉合的漢文化成份是不可能完成的事情。

事實證明，疏通比堵塞更有效。中國穆斯林群眾不能拘泥于細枝末節(jié)，更不能為此而產(chǎn)生矛盾與不合，當努力追求精神上的統(tǒng)一，而非形式或行為上的統(tǒng)一，這樣有助于內(nèi)部的團結(jié)，更有助于社會的穩(wěn)

定與和諧。

西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目 項目號：ycx13148

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