《搜神記》中的神仙世界

林君妍

摘要：《搜神記》中描繪的神仙世界瑰麗多彩而又神奇飄逸，豐滿的人物形象，浪漫色彩的想象，令人觀之而忘俗。我們可以從《搜神記》中眾多仙人的神奇事跡和他們超凡神通的描述看出仙人們成仙的途徑、神仙世界中仙人類型的變遷、各類仙人的特征。《搜神記》揭露了人們對“仙鄉(xiāng)樂土”的神仙世界深切向往的心理特征以及這種向往從上古至?xí)x朝的內(nèi)在變遷。

關(guān)鍵詞：搜神記；神仙世界；仙人類型；神仙信仰

中圖分類號：I207.41文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

《搜神記》中關(guān)于神仙的故事多不勝數(shù)，涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括神仙信仰、神仙形象、神仙類型、神仙性格、崇仙心理、神人關(guān)系等方面，繁雜龐大。本文只探討神仙類型，將其粗略地分為三類：神人、道人和鬼人。這三類神仙又各有其特點，旗幟鮮明。神人飄逸脫俗超然人世，道人墮入凡俗于紅塵中掙扎，鬼人肆意妄為乖張異人視人命如草芥。從這三類神仙類型的變遷中，我們又可以看出人類心理特征的流變，人們膜拜神人，畏羨道人但卻十分懼怕鬼人。

（一） 神人的定義

《說文解字》稱“神者，天神引出萬物者也，從示申聲。”[1]《說文》開篇先言天地之始，再說天神和祥福，可見人們心中最期盼的不過就是生有福氣，得天神庇佑，無災(zāi)無難。《搜神記》中關(guān)于神人的記載卷一有15條，我們可以通過對神人的種種描述中提煉出共同特征從而得出結(jié)論。

一、 神人都很長壽。赤松子從神農(nóng)時代一直活到有史可辨的堯舜時期。琴高浮游冀州涿郡二百余年。而且他們都有死而復(fù)生的本領(lǐng)，幾乎可以說是不死的。二、神人多植食，不食人間煙火。偓佺好食松實，師門多食桃葩等。三、神人出入皆有風(fēng)雨相隨，或能掌風(fēng)雨或能掌煙火，威能極大本領(lǐng)高強。四、神人能助凡人成仙，掌握著由人升仙的重要秘密，要是鍥而不舍地跟隨他們就有機會成仙。炎帝少女就跟隨者赤松子而后成仙。而受服偓佺所贈之松子者皆活三百歲。五、有時候神人們會以平常人的形象出現(xiàn)。平常生嘗為華陰市門卒，赤將子輿是個木工，還曾于市門中賣繳，冠先是個漁夫，偓佺是槐山采藥人，陶安公是個打鐵的。

六、神人成仙的途徑有記載可考大略有三種，第一，如赤松子主要是通過服水玉散（水玉也就是水晶）然后入火焚燒而成仙。人們堅信通過自焚而死必定能夠成仙。“‘入火自燒則是從凡人升為仙人的重要手段（當(dāng)然在這之前還需要做一些準備的工作，如像服水玉之類）。”[2]所以多有寧封子故事，寧封子明明已經(jīng)把自己燒死了，只余骨灰，這樣一個燒死的人，人們依舊執(zhí)拗地認為他已經(jīng)成仙。第二種，則如陶安公之流，他是個鑄冶師，行火時火氣散上紫色沖天，他的技藝十分純熟達到了頂點終于感動了天帝，于是天帝以赤龍迎之成仙。第三種則是，向仙人學(xué)習(xí)成仙之秘訣。有“崔文子，泰山人也，學(xué)仙于王子喬。”之類記述[3]。

據(jù)以上種種可以得知，這些神仙雖然在凡俗行走，但不以一己之力擾亂塵間事，無涉凡塵。他們游離于塵世之間，若有若無，來去自如。去時不知往何處，來時往往在人間。雖然有時候會以平常人的形象出現(xiàn)，更多的是因為興趣所致或存己全身或游戲。赤松子條明言：“至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。”[4]人間不過是他們游戲的一個場所罷了。

“高爾基說過：‘一般來說，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然底斗爭，以及社會生活在廣大藝術(shù)概括中的反映。這就說明了神話的產(chǎn)生，也是基于現(xiàn)實生活，而并不是出于人類頭腦里的空想。”[5]換而言之，神話是人們對現(xiàn)實生活的某種夸張，刨去那些夸張的部分，神話反映了現(xiàn)實生活和社會心理。在《搜神記》中人們對神仙的各種想象，恰恰表現(xiàn)出了人們對神仙的真正想法。他們求長生求不死（求長生是人類的自然要求），所以赤松子等神仙都十分長壽。其次他們又十分地懼怕死亡希望可以打敗死亡，所以他們塑造的神仙多有起死回生的本領(lǐng)。再次這些神仙都十分地神通廣大，跟隨他們的人也可以成仙，這就表明了人們的心里隱秘地存在著有朝一日能夠飛升成仙的的愿望。這種心理特征流傳下來，對于魏晉時人來說求神仙也是一道深刻的印記，溶于他們的血脈之中代代流傳。

（二）道人的定義

魏晉時人固然繼承了秦漢時的神話，但此時隨著漢末道教的建立和流波，此時的神話也發(fā)生了改變，在某種程度上我們可以可以稱之為仙話，因為它主要是以道教、道士和道術(shù)為主要組成內(nèi)容。故事中的道士們固然也都神通廣大，但從某種意義上他們已經(jīng)不能被稱作真正的神仙，所以筆者姑且稱之為“道人”。隨著這種變化，魏晉時人的神仙信仰內(nèi)涵也發(fā)生了一定的變化。

到了仙話時代，“人仙”故事固然也讓人驚嘆，但再也沒有了最初讓人頭腦發(fā)熱的悸動，也失去了讓人怦然心跳的崇拜。到了于吉、左慈、葛玄時代，神仙徹底地墮入了凡俗，他們的品格幾乎是普通人類的真實寫照，所不同的只是他們擁有強大莫測的超自然力量罷了。人們雖然也懼怕他們的力量和本事，但這并不是對自然天威神秘莫測的發(fā)自內(nèi)心的敬畏，而是對一種非人的強大力量的懼怕（對于力量本質(zhì)的懼怕），因為這種力量很容易會收割他們的生命和折損他們的利益。

“人仙時代”的成仙途徑則反映了國人最常見的撞大運碰運氣的心理和人人皆有可能成仙的心理期冀。他們希望能夠偶遇“異人”“至人”“神人”，得其青睞通過師生傳承傳其神仙丹訣從而成仙。劉根就是這么一個運氣極佳之人。卷一十六“劉根，字君安，京兆長安人也。漢成帝時，入嵩山學(xué)道，遇異人，授以秘訣，遂得仙。”[6]“吳猛，濮陽人……遇至人丁義，授以神方。又得秘法神符，道術(shù)大行。”[7]亦可佐證。

葛玄在和客人吃飯的時候，談到變化之術(shù)，他的客人說：“吃完飯，先生變個法術(shù)表演一下吧。”而葛玄居然也照做了，他噴出口中的米飯，化為大蜂數(shù)百，盡數(shù)飛到客人的身上，卻也不蜇人，不過是嚇嚇這個提出要求的客人。他還能使蛤蟆及爬蟲燕雀之類的隨樂起舞，或者是冬天的時候為賓客設(shè)宴時能有生瓜果，夏天的時候能得來冰雪。這不過是雕蟲小技，與燭龍的呼氣為冬吸氣為夏有著天淵地塹之別。至此，道術(shù)已經(jīng)淪為了一種表演的工具，只剩下了觀賞性和娛樂性，跟《搜神記》卷二第十中“天竺胡人耍數(shù)術(shù)”記載的“晉永嘉中，有天竺胡人來渡江南。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀。”的嘩眾取寵的表演有什么區(qū)別？ [8]這些神通本領(lǐng)失去了它的神秘性、至高性，他們只能稱之為“有法力神通的道士”，也不過是權(quán)貴宴席上的表演娛樂節(jié)目的戲子罷了。

（三）鬼人的定義

還有，一類神仙在《搜神記》中也是常見的，他們與前頭所說的兩類神仙大有不同。前面兩類神仙皆是由人成仙，而這一類則是由鬼成仙。“鬼人”的神仙形象之所以出現(xiàn)的原因不外于人類對死亡的懼怕，他們無法逃避死亡，無法延長生命，面對終有一日會來臨的死神，他們天真地幻想，人死后并不是神消魂滅，什么東西都不曾存留于人間。人類的精神或者說是魂體會代替者他們繼續(xù)在人間活動，延續(xù)著他們生前的意志，甚至獲得比未亡時更大的本領(lǐng)。他們可以操縱活著的人的生命，也可以掌控死了的鬼的生活。如此一想，面對死亡，他們可以更加從容，橫豎他們的精神還將長存于人間。我們姑且把這些死后成仙者稱之為“鬼人”。如“宋時，弘農(nóng)馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也。以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。”[9]劉王巳、蔣子文、劉赤父、孫阿等人事跡亦可佐證。

我們可以講講卷十六第五則“蔣濟亡兒求職”，這則故事又見于《三國志·魏志·蔣濟傳》，從這則故事中透露出許多微妙的意味，細細品嘗方可知其大意。蔣濟仕魏，時任領(lǐng)軍將軍。有一日，他的妻子夢見他早夭的兒子夢中哭訴：“我生下來就是卿相子孫，生活優(yōu)渥享盡富貴榮華。死后卻為泰山卒役，生活痛苦不堪難以忍受。現(xiàn)在太廟西廂祭祀時唱禮贊的那個孫阿死后會成為泰山令。請母親為我轉(zhuǎn)告父親，請他囑咐孫阿讓把調(diào)換我到松快點的地方去吧。”他父親以為無稽之談，不予置信，亡兒再入夢中，凄切懇求，言孫阿之形狀且明日日中當(dāng)死。阿母心痛，醒來告訴蔣濟，蔣濟遣人去觀孫形容，正如兒言。蔣濟泣涕，忙去見孫阿，重賞他并懇求他善待亡子。孫阿應(yīng)諾，果日中心痛而亡。后兒復(fù)來，語其母：“孫阿誠信，現(xiàn)我已轉(zhuǎn)為錄事，每日只管記錄繕寫。”

這個故事明白地告訴我們一個新的世界，即“鬼的世界”，人死后多會去此處。而死去的人有些是苦力要服很重的勞役，而有些卻成為了掌管這些鬼的長官。這種階級安排正如現(xiàn)世一般十分不公平，它恰好反映了現(xiàn)世的階級制度。但是這里面揭示了一種更深層次意義上的嘲諷。人死后是做卒役苦力還是當(dāng)令縣（縣一級的行政長官）、主薄、府君并無什么明確的規(guī)定，生前享福得志死后痛苦潦倒比比皆是，卷五第七則“趙公明府參佐”中的鬼仙有言：“人生有死，此必然之事。死者不系生時之貴賤。”[10]即言人死后之待遇并不與生前之貴賤有關(guān)系。這正是對等級制度的一種深深的嘲諷，活著的時候有階級，死后還是有階級之分，只不過這種階級發(fā)生的極大的顛覆，統(tǒng)治者將被統(tǒng)治，被統(tǒng)治者統(tǒng)治統(tǒng)治者。生前高官，死后苦役，生前小吏死后掌權(quán)，這種種反差只是寄寓了平民百姓一種十分可憐可笑的自慰——說不定死后你這高官要在我這平民手中討生活，生前你踐踏我，死后我折磨你，隱隱揭露出了人們對這種階級制度不公平的深深憤恨和急迫想要改變這種現(xiàn)狀的愿望。而人類無疑是十分怕死又非常懼鬼。有些鬼長期滯留人間，擁有高明的法術(shù)，人類常常被其戲弄、侮辱甚至虐殺。

最后要說的是，《搜神記》中所描繪出來的神仙世界豐富多彩，筆者不過借一二事例來說明神仙世界中仙人類型的轉(zhuǎn)變，此種轉(zhuǎn)變與道教的發(fā)展、歷史的進步、人類心理的成熟又很大的關(guān)系。

參考文獻：

[1]許慎《說文解字》，中華書局1963年版，。

[2]袁珂《中國古代神話》，中華書局1960年版。

[4]錢振民點校《搜神記》，第15頁。

[5]袁珂《中國古代神話》，第13頁。

[3][6][7][8][9][10]錢振民點校《搜神記》，