表字的研究述略

沈建雄

中圖分類號：C122文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一、引言

《顏氏家訓·風操》說：“古者，名以正體，字以表德。”所以，名字中的“字”又稱作表字。我們現在的名字其實只是名，“字”已經虛化了。

二、正文

1、何時產生。李錫厚肯定其產生于西周①，根據是《禮記，檀弓（上）》云：“幼名冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”周以前并不如此。而周滅殷之后，被封于殷的紂王之子武庚，又稱祿父，只是個

例外。徐建華和田芳在考慮一些不同意見的基礎上，認為以現有史料來看，還是周代開始關于“冠而字”的資料最多，且最翔實也最為可信②。

2、 為何產生。尹黎云認為：因為古代人的名不能隨意使用，所以字是在名的基礎上發展出來的供交際使用的稱呼③。李錫厚說的更明白一些：人之所以有字，是因為名本來是少小卑賤時的稱呼，而稱

字本來就含有尊重對方的意思④。任建義則認為古人取字的真正動機主要是為了保護乳名，是轉移危險的一種手段。對乳名禁忌的形成，是因為怕仇敵及妖鬼以法術的方式對某人的名施術而置之于死地

⑤。

3、 冠字和笄字。《禮記·曲禮上》寫道：“男子二十，冠而字……女子許嫁，笄而字。”冠禮和笄禮分別是古時男女的成人禮。自東漢以來，許多官僚貴族子弟打破了幼名冠字的舊規，從一出生就有名

、有字。冠禮大約在南北朝時期逐漸趨于消失。但冠禮的意義實際上卻得到傳承，而正因為儀式上的簡化，取字的習慣倒是在意義上得到了大大擴展。

4、 誰來取字。依冠禮，應是由師長取字。但尹黎云認為字的決定權在本人⑥，這和名的決定權在父親是截然不同。綜合來說，取字的自由度較名大，比號小。師長取的字如果需要，自己是可以改的；

而父親取的名，在父親去世后一般就不能改了。

5、 取字的范圍。任建義指出取字在周代是貴族的習俗，周之后命名取字的習俗逐漸擴大化普及化⑦。徐建華，田芳說周秦之際，一般百姓并無取字的習俗，兩漢之后，取字已經成為社會普遍的現象，

而不專屬于某一階級所有⑧。王泉根指出長期以來，取字主要還是框定在士大夫階層和知識分子范圍內，許多下層普通百姓，還是只有名而無字或無權取字的。特別是伶人（特指男性），“亙古無字”

⑨。

6、 取字的作用。王泉根總結為4點：表成年、明尊卑、做姓氏、示地位⑩。徐建華，田芳補充還有祝愿、勸誡和明志之用。前者是主要的，后者是連帶的。

7、 名與字的關系。關于名與字的關系，最早做出較全面研究的是清代學者王引之。他在其著作《經義述聞》二十二卷、二十三卷之《春秋名字解詁》上、下篇中，總結了三百余條《春秋》中出現的人

的名字內容，并對他們名字之間的關系進行了研究。他提出了名字關系的“五體六例”，其中“五體”乃命字的方法，“六例”則與文字考證有關。“五體”是指同訓，對文，連類，指實，辨物。

尹黎云對此作了一些糾正，分為直接關系和間接關系。前者指取字時，至少要有一個字與名重復；后者指字和名不允許有重復的字眼兒，但雙方至少要有一個字建立對應關系。間接關系可分為形對、音

對、義對三種類型。義對還有相近取義、相類取義、相反取義、相關取義、相因取義五種形式。

徐建華，田芳則歸納為十類：一、含義相同或相近。二、含義相類。三、含義相互補充。四、含義相反或相對。五、字的含義是名的統括，即名與字是種與屬的關系。六、名、字含義相協成文。七、將

名、字與自己所仰慕的人聯系起來。八、字形對應。九、名與字在音韻上有一定的協調。十、直接以名為字。

8、 歷代字的形式或特定。在先秦時期，字的格式多是一言加襯字，以排行字“伯、仲、叔、季”和美詞“甫、父、母”為主。標準格式是“伯某甫”或“伯某母”。還有一種通用格式是在表字前加修

飾字眼“子”。當姓氏和字連稱時，“子”字可省略。除了加襯字的格式，先秦還有一種不加任何修飾字眼的一言字，秦漢時期曾有所沿襲，后世則比較少見。先秦時期名、字并稱時，習慣上總是先字

后名。

兩漢及其后，二言字成為了人們最常用，也最能接受的格式。兩漢時人們取字往往將以前常用的這些襯字與“公、君、卿、翁”等字配合，并增添了不少排行字進去，如“元、長、次、幼、少、稚”等

。這時的名字中出現的“伯、子”等詞，便不單單是起襯詞的作用了，有時還被置于表字的最后。此時名、字并稱時，習慣上就是先字后名，后世亦如此。兩晉南北朝時期，因為少數民族與漢族交流加

深，兩者語言、文化有所交融，這時出現了一些比較少見的三言字。

雖然字的二言格式已經固定，但字的內容每朝每代都有不同，主要是修飾成分有所變化。歷代都有一些時尚字眼。漢代以來，儒學獨尊，人們取字時便多用上了“孝、慈、敬、文、圣、義”等語。漢末

三國時期戰亂較多，人們崇武，以“孔”（孔武有力）為字者頗多。而到了兩晉南北朝，文人又頗好名士之風，紛紛以“彥”為字。宋代國力積貧積弱，人心疲憊，便冒出許多尊老之字，如父、叟、老等

。

9、 女子的字較為少見的原因。出身名門大家或識字能文的女子，大致都應有字，這也是有一定社會地位、能文識字女子的標志。但是，流傳下來的較少。王泉根認為這是因為古人對名字有一種原始巫

術觀念。我國古代女子出嫁前不肯將名字告訴別人，嫁人稱為“字人”，意謂將名字給了別人，別人就有管她的權力。所以，外人無從得知。

10、 取字結束的時間和原因。暴希明認為中國人凡有文化者，嚴格說一直到建國以前，幾乎都是既有“名”又有“字”。王泉根認為從二十世紀二三十年代以后出生的人，極大多數就不再取字了，而且

對“字”的稱謂也不暇致詳17。

至于原因，尹黎云認為是由于受到“五四”運動后新思想的沖擊，所謂“敬其名”的陳腐教條逐漸失去了市場，人們相互之間稱名道姓已經習以為常，不再有人感到難堪。在這種情況下，表字的作用逐

漸消失18。王泉根則增加了一點，說是自1911年辛亥革命以后，國內推行“一名主義”，名與字逐漸合一。

三、 結語

有關表字研究較少，大部分集中在語言文字方面，進行訓詁。一些專門的書數量也少，學術性亦不強，多是一些文化描述。但在一些結論式的描寫中知道民國時表字就開始式微了。但名和字之間僅是合

一這么簡單嗎，中間的過程又是自然的嗎？譬如蔣介石，學名志清，改名中正，初字直卿，后改介石，后以行名。陳果夫亦是以字行。這些人物是否曾糾結于此。所謂“一名主義”的興起，僅是因為新

思想的沖擊？在目前材料不足的情況下，暫且存疑，或可以進行進一步的研究。

注解：

①李錫厚：“漢族”，載于張聯芳主編：《中國人的姓名》，中國社會科學出版社，1992年，P57。

②徐建華，田芳 ：《中國人的名字號》，百花文藝出版社，2007年，P86。

③⑥尹黎云：《中國人的姓名文化與命名藝術》，華藝出版社，2005年，P102

④同①，P59。

⑤⑦任建義：《古人名字問題初探》，山東教育學院學報，2002年第6期。

⑧同②，P109。

⑨王泉根：《中國人名文化》，團結出版社，2000年，P212。

⑩同上，P207—213。

同②，P90。

尹黎云：《古代名字考略》，贛南師范學院學報，1992年01期。

同②，P97—104。

同②，P93。

同⑨，P134。

暴希明：《論古人名字的關系及其文化信息價值》，中州學刊，2008年05期

同⑨，P218。

同③，P109。