從語言學(xué)視角淺談同源詞

范玉林

摘要：同源詞音義之間有密切聯(lián)系，這是漢語詞匯的顯著特征，也是漢語詞匯發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。同源詞研究揭示了詞匯發(fā)展的規(guī)律，糾正了西方語言學(xué)理論的偏頗之處，具

有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：同源詞；語言學(xué)；同義詞；文化

中圖分類號：H315文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

所謂同源詞就是意義相互聯(lián)系，讀音上相同或相近的一組詞。王力的《同源字典》認(rèn)為“凡音義皆近，音近義同，或義近音同的字，叫做同源字”①。這些字都有聯(lián)系的一組詞，它們在讀音上有明顯的

特點(diǎn)：相同或相近。

一、同義詞與同源詞的辨析

意義相同或相近是同義詞的最重要的特征，而意義相通是同源詞的最重要的特征。下面結(jié)合實(shí)例來辨析同義詞與同源詞的不同。

（一）同源詞

“趾”（止）和“址”同源。“趾”本義是腳，本寫作止，像足形，引申為山腳、墻腳、地基，寫作“址、阯”。“止、趾、址、阯”實(shí)際上是同一個詞。《易·賁卦》：“賁其趾。”《釋文》：“趾

，本作止。”《說文》：“止，下基也。”又“阯，山之基也。址，阯或從土。”《漢書·郊祀志上》：“禪泰山下阯。”師古曰：“阯者，山之基足。”《左傳·宣公十二年》：“略基趾。”注：“

趾，城足。”“趾、址、阯”三字都指“某之足”，實(shí)際上都有一個共同的義素“足”。

“才”“財”和“材”是同源字。人有用叫做“才”，木有用叫做“材”，物有用叫做“財”，《說文》：“材，木挺也。”段注：“梃，一枚也。材謂可用也。”《說文》：“財，人所寶也。”徐鍇

曰：“可以入用也。”三字均有“有用”這一共同的義素。因此，我們可以說同源詞有個非常顯著的特征就是意義相通、相關(guān)，最明顯的標(biāo)志就是含有相同的義素，盡管同源詞的意義不完全相同，但卻

含有一個相同的意義構(gòu)成要素，這就是它與同義詞的最基本的區(qū)別。

（二）同義詞。

“美”和“麗”兩字在“美麗、華美”這一義項上是同義詞，但在適用范圍上有些不同。“完”和“備”兩字在“全”這個義項上是同義詞，但是兩字的側(cè)重點(diǎn)不同。“青”“蒼”“碧”“綠”這四字

在“綠色”這個義項上是同義詞，但同時又有細(xì)微差別，“綠”指一般的綠色，“青”“蒼”“碧”均指深綠色。“驕”和“傲”兩字在“驕傲”這個義項上是同義詞，而“驕”側(cè)重指心理狀態(tài)，表示

內(nèi)心的不滿，自高自大，“傲”是一種行為表現(xiàn)，側(cè)重在表示行為上的傲慢，沒有禮貌。

從上面的例子我們不難看出，同義詞是指兩個或兩個以上有共同的義項的詞，所以說幾個詞成為同義詞的先決條件是包含相同的義項，這就決定了同義詞之間在一定的語境之下可以互相替換；同源詞卻

不具備這樣的特點(diǎn)，同源詞的相同因素是“義素”。我們從是包含相同“義項”還是“義素”，來辨析同義詞和同源詞就很容易了。故同源詞和同義詞是兩種完全不同的概念，而且，同義詞是從語義學(xué)

的角度劃分的，同源詞是從語源學(xué)的角度劃分的，兩者的劃分角度也不相同，這樣辨析起來更容易。

二、語言符號的任意性與同源詞

同源詞在漢語詞匯中非常的普遍。同源詞的普遍性使我們認(rèn)識到，漢語詞匯的發(fā)展不是雜亂無章的，而是具有極強(qiáng)的規(guī)律性的。但這種漢語詞義發(fā)展的規(guī)律性卻似乎與我們通常接受的語言學(xué)理論相矛盾

。

在《普通語言學(xué)教程中》，索緒爾將語言概括為一種符號系統(tǒng)。語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。概念和音響形象的結(jié)合叫做符號。能指和所指分別代替概念和音響形象。那么，

能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號是能指和所指相聯(lián)所產(chǎn)生的整體，所以語言符號是任意的。所以，可以簡單地說：語言符號具有任意性。

語言符號的音義關(guān)系是由社會約定的，用什么樣的“音”去表達(dá)什么樣的“義”，人們說不出道理，完全有社會約定。這樣看來，讀音和意義之間沒有什么必要的聯(lián)系。但漢語詞匯中意義相關(guān)的詞常常

讀音相同相近，表現(xiàn)出明顯的規(guī)律性。對于這種事實(shí)和理論相矛盾的情況，陸宗達(dá)先生認(rèn)為：在語言發(fā)生的起點(diǎn)，音與義的聯(lián)系完全的偶然的，但隨著社會的發(fā)展和人類認(rèn)識的發(fā)展，在原有語詞的基礎(chǔ)

上產(chǎn)生新詞。新詞產(chǎn)生的一條重要途徑，就是在舊詞引申到距離本義較遠(yuǎn)之后，在一定條件下脫離原詞而獨(dú)立。有的音雖無變，已成他詞。也有的音有稍變，更為異語。

三、同源詞與民族文化的關(guān)系

（一）民族文化心理證

語言與文化有著密切的關(guān)系。“語言是文化的符號，文化是語言的管軌。好比鏡子或影集，不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌。”②民族文化心理指一個民族在漫長的社會歷史進(jìn)程

中逐漸形成和發(fā)展的價值取向、審美意趣、倫理觀念和宗教信仰等心態(tài)文化。它影響著詞義衍化的方向。從民族文化心理的角度，我們可以探求詞義引申和詞語分化的軌跡，為同源詞之間的同源關(guān)系提

供文化學(xué)證據(jù)。例如同源詞“樸—璞”、“為—偽”。認(rèn)識古代漢民族崇尚自然，以素樸為性，反對矯飾的價值觀念和審美意趣，可以進(jìn)一步證實(shí)它們的同源關(guān)系。“樸”的本義是指未加工的木材，“

璞”的本義是指未雕琢的玉石。在古人看來，人的天性和本質(zhì)應(yīng)該是自然的，如同未加工的木材和璞玉。這種以素樸為性的文化心理為“樸”與“璞”的同源關(guān)系提供了有力證據(jù)。自然素樸的對立面是

人為的加工修飾。應(yīng)該說，人為的加工修飾可以產(chǎn)生積極的結(jié)果，但古人認(rèn)為“自然素樸”才是人和萬物的本性，所以把“偽”、“飾”看作是人和萬物的假相。老子認(rèn)為“智慧出，有大偽”。他特別

反對人類運(yùn)用智慧技巧對自然加以改造，從而滿足一時的物欲私利。由此我們可以知道，至遲從老子開始，漢民族就有了用智有為導(dǎo)致虛假詐偽的文化心理。至莊子，他認(rèn)為“性者，生之質(zhì)也。性之動

，謂之為，為之偽，謂之失。”老莊學(xué)說所反映的漢民族對“為”、“偽”關(guān)系的認(rèn)知為二者同源關(guān)系提供了有力證明。

（二）古代習(xí)俗證

習(xí)俗是特定社會或民族約定俗成并長期相沿的禮儀風(fēng)尚、行為模式、道德規(guī)范等文化傳承現(xiàn)象的總和。我們可以通過考察古代持續(xù)到后代的習(xí)俗，來探求受這些文化因素影響的詞語的分化路線，進(jìn)一步

論證同源詞之間的同源關(guān)系。例如通過考察我國古代“坐”習(xí)俗的形成背景及其變遷就可以來論證“居—踞—倨”三詞的源流關(guān)系。在遠(yuǎn)古時代，沒有坐具，先民是席地而坐的。坐姿是兩膝著地，而腳

背朝下，臀部落在腳踵上。古人認(rèn)為這是最規(guī)范的坐姿。此外還有一種較輕松和隨便的坐法，即“居”，又稱“蹲踞”，故《說文》曰：“居，蹲也。”據(jù)段玉裁考證，這種坐法是腳板著地，兩膝聳起

，臀部向下而不挨地，和蹲一樣。后來有了高出地面的床榻、椅子等坐臥之具以后，人們感到臀部著物、兩腿向前伸而張開是最為舒適的坐姿，因其與“居”的姿勢比較接近，所以稱為“踞”，又叫“

箕踞”，因?yàn)榉謴埖膬赏认耵せ巍＿@種坐姿被視為傲慢無禮的行為，故“踞”又滋生出表傲慢義的“倨”。通過考察“坐”的習(xí)俗，“居—踞—倨”三者的同源關(guān)系也就一目了然了。

同源詞的存在說明了詞匯發(fā)展具有規(guī)律性，不是雜亂無章的狀態(tài)。同樣，利用西方語言學(xué)的理論能更好我服務(wù)于學(xué)者理解同源詞。反之，對同源詞的掌握也能是西方語言學(xué)理論得到從實(shí)。我們應(yīng)做到將

同源詞和語言學(xué)理論有機(jī)的結(jié)合到一起，去解決語言現(xiàn)象。

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注解：

①王力.同源字典[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

②費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2010.