李安《家庭三部曲》中中西文化沖撞與融合情境設置的價值探析

戴佳言

摘要：李安以自己創作的《家庭三部曲》而蜚聲影壇，其多元的文化背景使得電影的文化元素成為其電影的特色。在《家庭三部曲》中中西文化的沖撞與融合表現的極

為明顯，這樣的情境設置受到了李安多元的文化背景的影響，同時也是影片走向世界迎合多重受眾的需要。

關鍵詞：李安；家庭三部曲；文化；沖撞；融合

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

李安是華語電影界上濃墨重彩的一筆，他兩次獲得奧斯卡最佳導演獎，他帶著中國電影，帶著中國文化，向世人展示了中國電影人積極參與電影的態度和駕馭的電影能力。李安多元文化背景使得他對中

西文化擁有得心應手的把控能力，他站在中西文化的節點上冷靜客觀的在電影中對中西文化沖突與融合給予了自己的表達，而作品中所呈現的中西文化的沖撞和融合情境在跨文化傳播中更覺明晰。

一、 李安多元文化背景下情感交織的體現

李安1954年出生在臺灣，他生長在傳統中國家庭，傳統中國文化深深侵染了李安。在他的《家庭三部曲》中他將廣博的中國文化建構在以家為中心的文化氛圍下，以父親為情感依托和中軸將故事串聯。

這是傳統的以“父”為主的中國傳統的家庭結構帶給他的直觀印象，父親是家庭的中心，其權威是不可逾越的。這正是儒家文化中“家”是以“父—子”為軸心，以父性權威為核心的傳統體現。李安受

到了父親深深的影響，父親士大夫的觀念，榮譽感、責任感無形之中給他帶來了極大的壓力，他一直希望李安能夠讀大學，但最后事與愿違，李安最后進入了臺灣藝專學習話劇表演。

1978年李安來到美國，后來到紐約大學電影系學習，1984年獲得紐約大學電影碩士學位。經過幾年的美國生活經歷，使得李安第一次接觸與傳統中國文化截然不同的西方文化，西方文明所宣揚的自由民

主，以個人為中心的價值體系，沖擊著李安。在西方文化中，強調人與人之間的平等對話交流，最鮮明的就是父子之間的關系發生的完全的變化，兒子不再對父親惟命是從，而是作為獨立個體的人進行

自由、平等的交流，這是中國文化中無法想象的。西方文化重視個體價值的實現，實現尊重人的個性發展；中國傳統文化的觀念不是建立在純粹個體意義上的，也不是建立在純粹整體意義上的，而是建

立在個體與整體之間的關系范疇。[1]

李安的留美經歷令自身的文化價值體系受到了西方文化的猛烈沖撞，令其印象最深的就是父親在家庭中地位的動搖。李安作為中國傳統儒家文化的傳承者，西方文化的接受者，他對“父親”以及“父權

”的態度是復雜的。一方面，以西方文化現代平等精神而言，父親最為家庭成員之一，其父性的權威和“特權”應該被打破，父親應該和其他家庭成員在一起，和平共處，相互尊重，相互信任，相互關

愛；另一方面，深受父親影響的李安，又存在著深深的戀父情節，父親在李安心中，永遠是“家”的核心和代表。[2]李安自身經受眾中西文化帶來的沖擊，這種親身經歷所帶來的感受比他人更甚，所

以他將經歷過以影像的方式展露在受眾面前時更具有說服的張力。在其處女作《推手》中父親是一名太極拳師，功力深厚，剛柔并濟，彰顯“推手”的魅力。作品以太極拳為中華文化符號，將其置身于

以美國為代表西方文化代的包圍中，在無奈中彷徨掙扎。在不同的生活方式，教育方式發生沖撞下，父親為了保全兒子選擇了離家出走，這是父親不得已的妥協。最終經歷了多重的磨合，在影片結尾處

洋媳婦艾瑪向曉生求教太極拳法時，我們看到了一個十分和諧的畫面，中西文化在沖撞后最終實現了彼此的融合，實現了包容下的共生。在影片《喜宴》中，李安將作為接受西方文化的留美同性戀兒子

高偉同與曾經做過國民黨師長家族倫理觀念頗深的父親塑造成不同文化的代表，偉同為了實現父母的家族愿望，不惜隱瞞事實，編造謊言，與薇薇進行假婚。影片名稱為喜宴，主要是在偉同和薇薇的婚

禮上體現出來，但是影片中中國傳統的大擺筵席，宴請賓客的喜宴模式似乎在藍眼睛高鼻梁的西方文明中顯得些許的格格不入。偉同他雖接觸了西方自由、獨力的文化模式，但是他依舊無法掙脫民族傳

統文化的無形枷鎖，最后以假婚的方式實現了妥協。但是他萬萬沒有想到，他的謊言囊括在父親更大的謊言中，父親最后得知兒子是同性戀，他選擇了默許。父親機場離別時的舉手，顯得意味深長，他

在這種妥協中實現了自己的傳統家族得以延續，獲得了一種放飛的解脫。

李安將父親的形象在東西、新舊文化的沖擊面前經歷了一番維護、選擇、妥協最終獲得了人性自由的心路歷程，這種情境的設置是李安自身經受中西文化交織后的內心情感的表達。他寄情于跨文化的傳

播之間，在中西文化交織的節點上以家庭為文化沖突的發源地，折射出中西文化的無盡差異，最終在以“家”的包圍中實現了文化的融合。

二、 李安站在國際視角下滿足受眾多重需求的體現

李安多元的文化背景使得他更加了解中國受眾和西方受眾的觀影需求，他站在國際視角下，不偏不倚的將中國元素與西方文化大膽的同步呈現。《推手》中父親象征中國文化的太極，映襯著洋媳婦工業

革所帶來產物——電腦；《喜宴》中父親傳統的傳遞香火的家庭倫理觀念，映襯著西方現代文明下同性戀的自由開放。李安將作品中的文化內涵豐富化，實現中西合璧，在面向世界推廣的過程中必然會

與受眾產生無盡的共鳴，觀眾會在電影中領略到不同文化的差異，這樣的情境設置照顧到了不同文化的受眾，從而擴大了作品的傳播范圍。

李安能夠站在好萊塢的視野高度從容的游走在中西文化之間，并不是淺薄的因為在作品中夾雜著異域的面孔和流利的英語，更多是情感上的國際化與共通性。《飲食男女》是一部很單純的家庭題材片，

影片以父親的精湛廚藝和中國美食為文化符號，向受眾展現中國傳統文化，它看似中西矛盾體現的不明顯，但是三個女兒經受現代生活觀念的影響想要沖破父親代表的家庭的束縛，正是西方追求自由，

彰顯個性的體現，從這一點上來說他也凸顯出了中西文化的博弈。李安他更加理解中國文化，同時又能包容西方文明，在兩種情感中間他是中立的，所以他給我們所呈現的故事是能夠滿足于雙方受眾的

一種宏大的、開闊的文化態度。《喜宴》中對于同性戀的坦然，對于賽門形象塑造的灑脫是建立在一種無盡包容的人性態度之上。

中國文化傾向于日神文化，而歐美文化則偏向于酒神文化。日神文化是理性文化，比較強調禮儀、秩序、中和、適度，個性淹沒在社會之中；而酒神文化強調張揚個性，比較熱情外向，容易陷于偏激、

狂熱、傲慢、煩躁之中。[3]《推手》中父親練習太極的悠然自若與洋媳婦因為寫不出作品而猛擊鍵盤就形成了鮮明的對比。李安既敢于堅守中華文化的主體性，卻又善與吸納西方現代性的文化觀念和

藝術養分蛻變自身，別開新局。[4]李安嫻熟的掌握著中西文化不同的話語方式和情感表達的尺度，電影適當的文化對抗和自然的相互融合迎合了跨文化傳播浪潮下中西方受眾的觀影需求，從而使電影

獲得了廣泛的好評。

李安作為中國傳統文化熏陶下具有世界性眼光的導演，將中西文化的沖突與融合凝聚在“家”之中，這是多元文化背景影響下的獨特設置，也是電影走向世界的重要因素。

參考文獻

[1]李娜.東西文化的沖突與融合——解析李安電影《推手》和《喜宴》[J].劍南文學（經典教苑），2013（3）：195

[2]墨娃，付會敏.閱讀李安北[M].京大學出版社，2008：.

[3]呂吉瑛.李安電影中的中西文化沖突與融合[M].電影文學，2008（4）：21.

[4]姚寶香.跨文化語境中東西方文化的沖突與交融——評臺灣導演李安的《家庭三部曲》