淺析清教主義文學中的生態危機意識

李金寧

摘要：清教主義由來已久，清教主義主張的禁欲，節儉曾經為早期美國社會的發展發揮過重要作用，然而隨著個人中心主義的發展，城市工業化進程急速發展，人類賴以生存的自然環境遭到嚴重惡化，不僅僅引發了一系列的自然生態危機，進而逐漸滲透到人的精神生態危機。

關鍵詞：清教主義 自然生態危機 精神生態危機

中圖分類號：I712文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

在早期的美國，清教主義不僅推動了人們個性解放、促成建立現代勞動、職業和財富觀、以宗教的理想勾勒出國家未來追求的目標，而且它們奠定了今日美國主流文化價值觀念的基礎，鑄就了美國民族特性。

然而，隨著北美殖民地的開墾，美國工業的蒸蒸日上，以生態整體主義思想來探究，我們發現一個生態失衡的危機世界，人類賴以生存的自然環境已經嚴重惡化，人與自然、人與人之間陷入不和諧的境地，人自身的內在情感生活與精神生活也瀕臨崩潰。

一、 自然生態危機

在清教徒的思想中，他們懷著一種使命感、神圣感在創業，將在美國的開拓疆土、擴大產業、增加財富視為天職，以建造他們的伊甸園。然而隨著人類文明的不斷進步，人類中心主義思想的逐漸形成，“人類將自己視為地球上所有物質的主宰，認為地球上的一切有生命的和無生命的，動物、植物和礦物甚至就連地球本身都是專門為人類創造的。”在這一思想的影響下，一些人改變了對自然的態度，將自然視做為人類而存在的事物，把自然當做可隨意蹂躪的“俘獲物”他們以征服與主宰大自然為自豪，甚至以殘害弱小生命為快樂。

即而隨著工業機械文明的盲目擴展，以及南北戰爭中南方的失敗，美國南方被迫加入到工業化的歷史進程之中。美麗的原始森林逐漸被砍伐殆盡，人類賴以生存的土地被大規模生產的工廠所占據。空氣、土地、水等受到工業廢氣、化學廢物的嚴重污染，田園牧歌式的鄉村生活被隆隆的機械聲所淹沒，而人與自然生態的紐帶也被工業機器的利刃斬斷。正是由于工業機械文明發展中人類的貪婪、利己主義以及認為科學技術可以解決一切的盲目自滿，人與土地血脈相連的關系已不復存在，美國南方生態系統的完整、和諧、穩定、平衡與持續遭到人為的摧殘與破壞。正如艾比所言，人類的“原罪，真正的原罪”，就是為了滿足自己的貪欲而盲目破壞了這個自然的樂園。[1]

在許多清教徒的筆下，也為我們展現了一個個自然生態遭受危機的世界，霍桑的小說《紅字》是以清教社會的波士頓為背景，人們要恪守清規戒律，否則會被施以刑罰，海斯特就是因為犯了通奸罪而被罰戴上紅A字，清教社會的這一無情的烙印對自然森林的影響無處在。

霍桑雖然在《紅字》中沒有用大量的篇幅描述自然景象，但幾乎每一處對自然的描述都蘊含著人類對自然的破壞。在小說的第一章“獄門”中，象征著文明社會的監獄的那間猙獰而陰森可怕的木屋呈現出一番凄涼景象，大門上面沉重的大頭鐵釘長滿了鐵銹，監獄旁邊的草坪上長滿了很不雅觀的植物。然而，霍桑筆鋒一轉，在監獄入口的另一面的門檻上設想了一叢野玫瑰，這種美與丑的對比預示著故事中文明社會與大自然的沖突，并以野玫瑰上綴滿了寶石般晶瑩的花朵來期望緩解自然生態危機，實現人與自然的和諧相處。

?？思{著名的“荒野三部曲”《古老的部族》、《熊》和《三角洲之秋》以及《八月之光》《去吧，摩西》中多處提及了自然環境的破壞，以及以此所造成的生態危機。

?？思{在《八月之光》中對工業對森林資源的破壞進行了譴責，只要有森林的地方就有伐木廠，森林和土地被機器踐踏蹂踴之后變得貧瘩荒涼。鐵路的修建和出現加快了伐木廠、機器蠶食自然資源的速度。自然生態在一天天的遭受破壞，這種自然生態危機也在一步步加深。?？思{在多部小說中都描寫了鐵路進駐森林的景象，鐵路修進了大森林，成片的樹木在運送木材的火車的運行中消失，大森林在迅速消失，荒野在消逝。自然生態也在迅速消失。

人們因為他們自身的貪欲而對土地進行無限制的占有、掠奪。加緊了人與自然的關系，森林的減少，水土流失的加劇，一系列的自然災害隨之而來，人們失去了自身的家園，甚至為此付出了生命的代價。這是自然對人類的報復，是人不得不承受自己所造成的惡果，再不重視這種自然生態危機，保護我們的人類的家園，自然對我們報復的會更加強烈。自然的苦果也會等著人類自己去蠶食。

二、精神生態的危機

在自然生態危機和社會生態危機的雙重威脅下，人類的精神生態也陷入了嚴重的危機，進入精神道德的混亂狀態。對生態的關注不僅僅是對人與自然和諧關系的追求，還要重視人的精神生態以及這種危機意識。清教主義對人的精神生態的破壞造成了許多文學作品中人的人格分裂和價值扭曲，帶來了無窮無盡的悲劇。

霍?！都t字》中的女人公赫斯特·普林便是這樣一位背負著罪責，默默生活在這塊土地上的“他者”。作者通過披露清教社會當權者的道貌岸然、牧師丁梅斯代爾的虛偽以及醫生奇林沃思的瘋狂復仇，揭示了當時社會嚴重的精神生態失衡，并通過贊揚海斯特心靈的自我救贖的心路歷程，表明只有達到人與自我的和諧統一，實現心靈的回歸，才能解決精神生態危機。霍桑通過真實的場景和現實的清教哲學，成功地描述了清教社會的殘酷和它對人性的扼殺：在當時清教的嚴酷狀態下，社會生態已嚴重失衡，社會與人以及人與人之間的關系而引發的社會生態危機亟待解決。

奧尼爾的許多劇本也揭示出清教主義傳統思想對人類精神生態和人文生態的破壞?！队軜湎碌挠泛汀镀娈惖牟迩返葎∩羁痰亟沂玖饲褰讨髁x思想所造成的悲劇。在《悲悼》中，奧尼爾有意以新英格蘭為背景，并把曼儂一家描繪得冷漠、嚴酷和毫無歡樂，像荒蕪的景色那樣。他們深深地受到束縛人心的清教主義道德準則的影響，行為受到限制，欲望受到抑制，無法表達正常的感情。

奧尼爾是采用各種方法加以表現孟南家的清教傳統的，孟南家的這座門前裝點著白色希臘廟宇式門廊的住宅就是這一傳統的象征。孟南家的住宅就是清教主義社會的縮影，宅中人注定無法逃脫注定的命運。清教主義思想嚴重地破壞和扭曲了劇中人的精神生態。

20世紀以來，現代化與工業化的進程在使人類逐步擺脫愚昧貧窮，走向文明富足的同時，卻給人類開了一個天大的玩笑：不但自然生態危機越來越嚴重，人類的幸福感也急劇下降，發生了嚴重的精神問題。于是，驚慌失措的人類不得不重新審視自己的行為，并試圖從思想和精神層面找出造成今天危機四伏局面的原因。

三、 結語

如今，自然環境惡化日益加劇，精神生態環境也在不斷“變質”，人類社會中的自然生態失衡正在不知不覺中向人類的精神世界蔓延，人們越來越唯利是圖，整個社會變得物欲橫流。霍桑在他的小說《紅字》中以超前的生態意識揭露了所謂的人類文明給大自然帶來的自然生態危機以及由此而引發的社會生態危機和精神生態危機，并提出了解決危機的辦法，即人類應回歸自然、回歸自我、回歸心靈，人與自然、人與人以及人與自我都應該和諧相處。人類不僅對自然肩負著重要的生態責任，需要切實保護好自然的家園，人類也要守護好自己精神的家園，讓這種自然生態危機和精神生態危機離我們遠去。還我們一個健康的綠色的生態家園。

參考文獻：

[1]鄧志偉.法蘭克福學派生態危機論探析[J].湖南師范大學社會科學學報，2008（3）

[2]范冬萍.生態道德與人類素質[J].自然辯證法

[3]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].蘇福忠，譯.上海：上海譯文出版社

[4]肖明翰：《威廉·?？思{：騷動的靈魂》，四川人民出版社1999年版

[5]魯樞元：《生態文藝學》，陜西人民教育出版社2000年版

[6]霍桑.霍桑名作精選，[M].余士雄等譯.北京：作家出版社

[7]特拉維斯·博加德.尤金·奧尼爾的劇作[M].