一卷《論語》論求學(xué)

付璽文 樊歡歡

中圖分類號：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

嘗讀《宋史》，有趙普者，半部《論語》治天下，《論語》之微言大義可見一斑。泱泱中華，千百年來學(xué)子皆奉《論語》為必讀之經(jīng)典。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，作為士人安身立命之準(zhǔn)則，激勵著一代又一代華夏兒女。即使是在兩千多年后的今天，《論語》之智慧仍不失為一門處事絕學(xué)。

作為萬物靈長，人的智慧上通于天，下達(dá)于地，然而人類學(xué)問之最莫過于人學(xué)，而《論語》正是一門人學(xué)。《論語》一書，相傳為孔子弟子及其再傳弟子記錄孔子言行而作，是孔子博大精深的智慧結(jié)晶，其至理名言延續(xù)千古，傳于中西，貫穿于人生命之始終。

修身、齊家、治國、平天下，士人的一生不盡如此。人生而長，要安身立命，求學(xué)是踏上人途的第一關(guān)，孔子作為萬世景仰的教育大家，其求學(xué)之說很是完備。《論語》開篇即有：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》）

孔子講的學(xué)不是指學(xué)一些零星斷續(xù)的知識技能，而是指學(xué)人生大道，安身立命之道。“學(xué)而時習(xí)之”即學(xué)習(xí)人生的大道就要時時刻刻去實(shí)踐它。在我們的日常生活中常常會學(xué)到各種各樣的道理，有的人是頓悟之后即杳然忘去，有的卻能化而為己所用，原因就在聞道后是否勤于踐行之，身體力行。人只有學(xué)習(xí)人生大道，并實(shí)踐于人生中，真正地受用，才有內(nèi)心的喜悅。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

“溫故而知新”即把過去做的事，讀的書，或者遇到的人，拿來溫習(xí)、重溫，就會有新的認(rèn)識，新的體會。國學(xué)大師季羨林先生曾經(jīng)說過：“回憶能夠凈化一個人的靈魂。”不管是出于哪種意圖，大部分人總是本能的記住那些美好的事情，即使是對某個人，多年之后記住的也只是那個人的好。回憶平和寧靜美好的事物的同時，心靈也得到了凈化。重溫故人、故事、故書，由于人的經(jīng)歷、閱歷大不同于從前，學(xué)識、認(rèn)識也有了飛躍，此時的感受自然會不一樣，新的體會油然而生。而“可以為師矣”即當(dāng)溫故知新，把曾經(jīng)的感受與現(xiàn)在對比起來悟出人生道理教授他人，可以少走彎路。愛因斯坦說過，我是站在巨人的肩膀上的。經(jīng)驗(yàn)的累計是一筆不可估量的社會財富。這句話隨時都可以實(shí)踐，在任意閑暇的時刻咀嚼生活的余味，其樂無窮啊。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）

求知是在學(xué)習(xí)與思考中求取平衡的過程。

學(xué)過于思則迷茫。現(xiàn)代教育以巨大反思，在我們學(xué)習(xí)過程中，為數(shù)不少的人在學(xué)習(xí)的過程中，抄筆記，做摘錄，卻怠于不思考，所以往往會知其然不知其所以然。究其緣由，并不是我們不會思考，而是十幾年的應(yīng)試教育抹殺了孩子的獨(dú)立思考力，漫長的求學(xué)過程中，我們不需要過多的思考，需要的是抄寫、記憶，重復(fù)循環(huán)而已，高分拼的是記憶力，以至于現(xiàn)在已經(jīng)不習(xí)慣去思考太多。勤于思考的習(xí)慣需要逐漸養(yǎng)成，多想幾個為什么，才能真正的將知識融會貫通。

思過于學(xué)則浮夸。荀子在《勸學(xué)》中說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)”，思不如學(xué)的道理何在呢？有的人喜歡思考，一天到晚的冥思苦想，這也想不通，那也不明白，卻不愿意帶著問題去學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中尋找答案，于是煩惱的根源就種下了。沒有天生的圣人，老人常言，人無生而知之，只有學(xué)而知之。學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)是必要的，在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)，再思考，才能取得更大的進(jìn)步。

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

這句話的字面意思很淺顯，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真的智慧。不管出于什么意圖，總有人喜歡濫竽充數(shù)，不懂裝懂，這實(shí)際上是一種投機(jī)心理。世人只道：失敗乃成功之母，其實(shí)，不知也是知之母。如果忽略這個前提，就永遠(yuǎn)的不知了。由此推之，人要敢于正視自己的缺點(diǎn)和不足之處，歡迎人家斧正，真正的朋友是敢于指出你的不足給你忠告和建議，勇于接受這些正確的信息，在成長中自覺刪繁就簡，剪除雜枝，才能茁壯成長。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>

人類區(qū)別于動物最重要的屬性是社會性，個人的智慧是有限的，各人的稟賦各有不同，人類文明之所以能有今天的開化程度，很大程度上是人的社會屬性決定的。群體的智慧是偉大的，向群體學(xué)習(xí)，這也是孔子極其重要的教育觀、教學(xué)思想。向群體學(xué)習(xí)，那么整個社會都是我們的老師，品行優(yōu)良的人是我們的老師，所謂“見賢思齊”，學(xué)習(xí)自己所不具備的良好品性；惡人也是我們的老師，所謂“見不賢而內(nèi)自省也”，這樣可以反思自己，觀察到自己的言行是否有失當(dāng)之處。推而廣之，人類也可以向其他生物學(xué)習(xí)，整個生物界也是一個整體，造物主賦予動物們自身的特殊機(jī)能往往能給人以創(chuàng)造性的啟發(fā)，如機(jī)身的流線型設(shè)計是仿照鳥翼而制，雷達(dá)之于蝙蝠，等等，而動物們?yōu)榱松娑永m(xù)下來的計謀與策略亦是層出不窮，各顯奇招。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文也？子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文也。”（《公冶長》）

孔文子本身就聰明，還能踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，不以向那些年齡比自己小、地位比自己低、德行不如自己的人請教為恥。一般來說，身居高位的人少有愿意去向地位低微者請教，即使有問題也是以倨傲的態(tài)度面對，理所當(dāng)然的認(rèn)為自己比別人強(qiáng)，不需要他人指點(diǎn)，卻喜歡對別人指指點(diǎn)點(diǎn)。然而孔子說： “知之為知之，不知為不知，是知也”，敢于求真才是真正的智慧者。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）

這是求學(xué)很關(guān)鍵的一句話，意思是知道這個的人不如喜好這個的人，喜好這個的人，不如以此為樂的人。比如知道“四書五經(jīng)”這些經(jīng)典書籍的人很多，但是喜好這些古籍，認(rèn)認(rèn)真真去讀的人就少了，而認(rèn)真讀并以之為樂的人，就更少了。只是知道這些傳統(tǒng)的經(jīng)典之作好有什么用呢？買了整部的書放在客廳的架子上，天天看著，卻從來也不打開，能有什么用？知道好要認(rèn)真去讀，才能有所收益，如果只是作為裝潢，豈不是一種巨大的浪費(fèi)！在我們的求學(xué)生涯中有機(jī)會學(xué)習(xí)各種各樣的知識，而不同的人對不同的學(xué)科的態(tài)度大不一樣，有知之者，有好之者，有樂之者。很顯然，樂之者的學(xué)習(xí)狀態(tài)與成效是最好的。既然如此，我們就更應(yīng)該培養(yǎng)自己廣泛的興趣，學(xué)所愛，愛所學(xué)，快樂的學(xué)習(xí)，深入挖掘知識，真正懂得所學(xué)才能樂在其中。要真正達(dá)到這個境界是不簡單的，必須通過長期的修煉，但只要日有所增，必有所成。

一卷《論語》，說不盡的智慧，求學(xué)之道不過是其冰山一角。《論語》給予現(xiàn)代人生活的智慧無處不在，人學(xué)之如《論語》，不厭精讀百回。