日本中世五山禪林中的王安石評

亓小榮

摘要：王安石是北宋著名的政治家、思想家、文學家，他在政治生活、學術思想、文學創作等領域均有卓越的成就。不僅在中國，遠至日本以及歐美各國，王安石也早已成為熱門的研究課題之一，尤其是當各國政治處于轉換期，社會動蕩不安時，王安石及其變法更是會成為研究者關注的焦點。20世紀以來，日本對王安石的研究內容除熱門的變法研究外，已涵蓋新學、文學等領域，并且具有相當高的水平。但是，關于早期日本人對王安石的研究卻并不多見，在此背景下，本文擬對日本中世五山禪林中對王安石的評價進行綜述。

關鍵詞：日本 禪僧 王安石

中圖分類號：K313.3文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

一、王安石的思想及學統

東一夫在其著作《日本中·近世の王安石研究史》中將王安石的思想總結為以下四點：1.《周禮》基準的政治理念，舊中國時期的政治有兩大基準理念，即《春秋》和《周禮》。《春秋》主張皇帝為權利的中心，嚴格遵守中央集權制度，這一理念作為傳統經典被歷代王朝貫徹，直至清朝，君主專制的諸傳統在社會各個方面達到最高點。而另一經典《周禮》的政理念卻恰恰相反，例如其力圖通過物價調整等實現民生安定，主張人民富裕便可增強國力。其影響力雖不及貫徹中國古代政治始終的《春秋》，卻引起了批判當時的政治體制，開展反動運動的反抗者們的共鳴，成為主張及實踐政治改革的理論依據。王安石變法便是其中之一，王安石的政治理念，在其著作《周官新義》、其與韓琦圍繞青苗法激烈爭論的周禮觀以及其上書仁宗皇帝要求變法的《萬言書》中均有所體現。2.《孟子》基準的政治理念，孟子雖與孔子一起被視為儒教倫理的推進者，但其思想與孔子卻不盡相同。“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想導致《孟子》在未被朱子納入“四書”之前未受重視，司馬光甚至還著有《疑孟》一書譴責《孟子》，在日本也曾有“來日船凡載有《孟子》一書的必會翻船“的說法。但就是在這樣的大環境下，王安石卻是孟子的禮贊者，其上書仁宗皇帝的《萬言書》中有四處引用《孟子》之言為自己的改革方案充當依據，甚至還曾評價孟子為圣人。3.老莊思想及儒佛一體觀，老莊思想尊崇無為自然，號召人們從認為的儒教倫理中解放出來，這一思想自然遭到了當時大儒者的極力反對。另外，宋朝時期，佛教特別是臨濟宗在華南地區興起，儒者們極力批判佛教為異國之教，重視死后的世界而輕視現實的生命及人倫等。王安石與當時的大環境背道而馳，他對老莊思想及佛教均表示支持，并且主張儒佛一體觀甚至儒佛老三位一體論。4.反對迷信及人類中心主義、實用主義，在古代中國，上至宮廷下至百姓，天命思想一直影響著中國人的生活。這種觀念至宋代也絲毫沒有轉變，但王安石卻與當時的社會風潮想違背，提出“天命不足畏”的觀點。此外，王安石還主張現實主義、實利主義，指出文學作品的價值在于為社會做貢獻而不僅僅是堆砌華麗的辭藻，并致力于將儒教經典應用于當今政治。如上所述，王安石的思想與當時中國社會的主流思想格格不入，這也一定程度上造成了后人對他的負面評價。

二、五山禪林中的宋代文化受容體制及問題

平安末期到鐮倉室町時代，以中國的宋元明文化為首，眾多思想開始傳入日本。五山禪僧或是出于個人興趣或是由于執政幕府的要求對此開始關心，書中將中國宋元明文化傳入日本的途徑總結為三個：（1）來自中國的渡日僧，如一山一寧、蘭溪道隆、無學祖元、清拙正澄等；（2）為求法主動來中國的日本禪僧，（3）初具規模的民間貿易。

《翰林五鳳集》中收錄的關于王安石的詩有五十多首，詩僧有三十名以上，這在擁有七百多名禪僧的五山禪林中雖不算多，但是卻表明了有很多禪僧超越了本應一心求法的沙門生活，轉而關心政治。鐮倉室町時期，日本政治尚未安定，以幕府為首的地方政權財政并不寬裕，在這樣的背景下，為政者為解決政權和財政的危及，便向當時掌握一半國家命運的禪僧求教。雖然《翰林五鳳集》中關于王安石的詩有五十多首，詩僧也有三十名以上，但王安石批判者居多，禮贊者僅有六七名。這與禪僧們涉獵的文獻不無關系，首先，渡日僧及留學中國的禪僧向五山禪僧們介紹宋朝歷史，但他們生活的年代與王安石變法在時間上有很長的間隔，他們并沒有直接接觸王安石，其次，禪僧們閱讀的文獻多為司馬光、蘇軾、歐陽修、黃庭堅等舊法黨人的詩文集及《宋史》，因而并不能正確認識王安石。

三、五山禪林中對王安石的評價

1.王安石禮贊的五山禪僧

《翰林五鳳集中》收錄的王安石禮贊的禪僧有觀中中諦、月溪中珊、玉畹梵芳、仲方圓伊、謙巖原沖、一休宗純六名，詩作九首，多稱贊王安石新法，同時表達了對王安石晚年歸隱鐘山，寂寞生活的同情之情，如：

贊王荊公

觀中中諦

雇役經綸九鼎成，趙家王爵鬢絲輕。

饑腸一夜鐘山雨，臍噬平生呂惠卿。

詩中觀中中諦稱贊王安石的募役法使宋朝取得國家的安定，但王安石卻因呂惠卿等人的背叛而失去皇帝的信任，不得不歸隱鐘山，安度晚年。

贊王荊公

月溪中珊

公實宋朝經濟臣，相權執巧法皆新。

鐘山投老少知己，云竹霜松是故人。

月溪中珊稱贊王安石為宋朝功臣，后兩句對王安石老年歸隱鐘山，以云竹霜松為友的寂寞生活寄托同情之情。

在五山禪林中對王安石批判風氣盛行的背景下，觀中中諦等六人卻對王安石大加贊賞，其原因可歸納為四點：（1）性格上與王安石有共鳴，如觀中中諦性格剛決清高，堅決反對當時將臨川寺升級為五山的運動，而王安石擁有堅定的信念與意志，觀中很可能是因欣賞王安石的性格而贊賞王安石。（2）處世上的共鳴，如玉畹梵芳與王安石一樣，晚年因厭倦世俗而歸隱，安度晚年，二人在生活態度上具有相似行性。（3）學問上的共通，禮贊禪僧大都精通王安石新法的理論依據即《孟子》《周禮》，并且對老莊思想及儒佛一體觀也有所了解。

2.對王安石直接批判的詩僧

虎關師煉、江西龍派、瑞溪周鳳、梅陽章江、橫川景三、琴叔景趣、蘭坡景茞、元龍周興、月舟壽桂、茂彥善叢

其詩作多批判王安石新法，并諷刺王安石晚年歸隱鐘山，無知己友人的寂寞生活。值得注意的是，其中大部分禪僧除直接批判王安石的詩之外，也有贊美司馬光、蘇軾等舊法黨人，從而間接表達對王安石批判之情的詩作。

荊公訪僧圖

江西龍派

青田法了隱金陵，雪竹爽松記我曾。

知識難逢莫求外，蘇家幸有水云僧。

該詩諷刺王安石新法結束后歸隱南京，卻沒有一位故知，只能過著每天呆望雪竹霜松的寂寞生活。第四句“蘇家幸有水云僧”大概是說蘇東坡到南京拜訪王安石，二人敘舊暢談，想必此時的王安石感到十分的安慰幸福吧。此外，江西也著有稱贊司馬光與蘇軾，從而間接批判王安石的詩，如：

贊司馬溫公

君臣鑒戒著通史，內外才能考十科。

走卒兒童皆稱誦，熙寧執拗奈公何。

該詩便是江西間接批判王安石的典型之一，詩中寫到司馬光著有《資治通鑒》這一巨作，并在科舉考試中獲得第十名，因而受到人們廣泛的稱頌與仰慕，對于這種情況，熙寧的執泥宰相又是如何看待的呢？

讀荊公桃園行

瑞溪周鳳

海內皆歸指鹿人，武陵溪口著遺民。

桃源有語公聞否，法到熙寧又一秦。

荊公讀書堂圖

梅陽章江

師圣人雖學六經，熙豐新法誤朝廷。

夜筵銀燭對神朝，猶憶舊堂燈火青。

前者嚴厲批判王安石新法如同秦始皇一樣殘暴，后者諷刺王安石雖師從圣人學習六經，新法最終卻是誤了朝廷，表達了對舊政策的懷念之情。

另外，以上列舉的禪僧對王安石的直接批判大多是從政治角度，批判其新法禍國殃民唯有虎關師鏈是單純從文學的角度，批判王安石的詩歌剽竊他人作品。如虎關批判王安石的《和御制賞花釣魚》中“披香殿上留朱輦，太液池邊送玉杯”為剽竊柳宗元詩中“太液波翻，披香簾卷”一句，《江雨》一詩中“北澗欲通南澗水，南山正繞北山云”為剽竊白樂天“東澗水流西澗水，南山云起北山云”的詩句，《東皋》一詩中“肘上柳生渾不管，眼前花發即欣然”的詩句為剽竊白樂天“花發眼中猶足怪，柳生肘上亦須休也”之句。雖然也有人認為以上詩句的相似均為偶然，但虎關認為王安石以精通百家詩書自居，若是別人可能是偶然，但在以上雷同不可能是偶然，王安石剽竊他人詩詞，不可原諒。

3.對王安石間接批判的詩僧

惟肖得巖、瑞巖龍惺、村庵靈彥、天隱龍澤、宜竹周麟、云嶺永瑾、春澤永恩、三益永因

詩總計四十一首，均為稱贊司馬光、蘇軾韓琦等舊法黨人的同時，寄托了對王安石的諷刺之情。

韓魏公詠菊圖

惟肖得巖

南人當國事如麻，寂寞安陽舊弼家。

畢竟青苗還有補，探支晚節付黃花。

詩中“南人”便是指江南撫州臨川縣出身的王安石，該詩諷刺王安石擔當國事實施青苗法亂了天下，而韓琦在安陽雖關注事態發展，但他晚年心境沉穩平和，熱衷于賞玩菊花。

贊司馬公

瑞巖龍惺

花竹春深獨樂園，朝端執政折新論。

發揮百代春秋法，司馬周南太史孫。

該詩贊司馬光貫徹《春秋》精神來譴責王安石新法，表面上稱贊司馬光，實則是對以《周禮》和《孟子》為思想基準的王安石進行嚴厲的批判。

此外，夢窗疏石、義堂周信、絕海中津、三條四實隆四人雖沒有詩作收錄于《翰林五鳳集》中，但夢窗與義堂作為禪林“正統派”的元老，實隆與批判詩僧交往頗深，絕海其弟子中有很多王安石批判者，因此四人對五山禪林中的王安石批判的影響也不容忽視。

四、禪林中王安石批判的原點

五山禪林中的社會結構有四大特點：（1）十八大流派之間勢力爭斗激烈，最大的主流流派夢窗派內部也存在勢力爭斗；（2）在追求精神凈化的同時，為滿足名譽與私利的欲望而阿諛權勢的風氣嚴重；（3）在佛法之外，禪僧尋求學問上的老師，廣泛交流，從而為學術的發展做出了巨大貢獻：（4）禪僧中為追求一時的個人榮譽，忽視應有的信仰的人并不在少數。

鐮倉室町時代由于執政的武士學問并不高，對政治的了解不足，并且在對外交往上也欠缺必要的知識，因而這一時期日本在政治財政等方面都處于不安的動蕩期。與此相對，五山禪林中受來自中國大陸的高僧以及曾去中國留學歸國的禪僧的影響，其精通中國的文化及政情，因而禪僧們的學問及見識要遠遠高于武士。因此，武士們為謀取政權穩定，而向禪僧求教。禪僧中雖有人拒絕武士的要求或只是單純的忠實的支持武士，但也有人趁機利用政權謀取自己法系的發展及地位的提高，禪林與政權的勾結現象十分普遍，如夢窗疏石、義堂周信等。不屈服于權勢，對名利淡泊的禪僧有王安石禮贊者的玉畹梵芳、仲芳圓伊等。

禪林中對王安石批判的原因可以總結為以下四點：（1）王安石思想的特質（見一）；（2）來日僧所傳達信息的限制性及偏向性，高僧們并沒有親自經歷王司斗爭，而是通過《宋史》間接了解，而《宋史》又缺乏客觀性，并且渡日僧及來中國的禪僧多是元明時代，與王安石生活的宋朝有有一定的時間間隔；（3）王安石批判詩僧的意識，如上文所述，五山禪林中與政權勾結的現象十分嚴重，因而他們對違背權利體制的王安石沒有好感；（4）禪林中誦讀的宋代文獻，五山禪林中誦讀的宋代文化主要是韓琦、歐陽修、司馬光。蘇東坡及黃庭堅等元佑黨人的文集，此外《宋史》甚至被視為教科書在五山禪林中誦讀。

綜上所述，平安末期到鐮倉室町時代，眾多思想文化傳入日本，五山禪僧或是出于個人興趣或是受執政武士所托，開始接觸中國文化，試圖尋求治國方法。王安石作為北宋著名的政治家、思想家受到禪僧們的高度關注。雖然，從史料來看五山禪僧們對王安石負面評價占據主流，但由于王安石本身思想的特殊性，來日僧傳達信息的偏向性，以及禪僧們誦讀的宋代文獻的局限性等原因，但也不能否認禪僧們的評價缺乏一定的客觀性。

參考文獻：

[1]東一夫.日本中·近世の王安石研究史[M].風間書房，1987.

[2]東一夫.王安石事典[M].國書刊行會，1980.

[3]仏書刊行會.大日本仏教全書[M].仏書刊行會，1912.

[4]東一夫.王安石評価の系譜に関する考察[J].東京學蕓大學研究報告，1959.