生態(tài)文明的重構(gòu)

鄭言

摘要：斯奈德創(chuàng)作了多部詩集，蘊含了其豐富的生態(tài)思想，他強烈的譴責(zé)工業(yè)文明，倡導(dǎo)人與自然合而為一的生態(tài)文明。本文將

通過分析斯奈德詩歌中頻現(xiàn)的生態(tài)隱喻，以生態(tài)喻體之表象，展現(xiàn)生態(tài)思想之本體。

關(guān)鍵詞：加里·斯奈德；生態(tài)隱喻；工業(yè)文明；生態(tài)文明

Abstract： Snyder has written many collections of poems，which imply his abundant ecological thoughts： the writer strongly condemns industrial

civilization，but advocates ecological civilization integrating human with nature. This article will analyze ecological metaphors among Snyders

poems to explore its source domains and target domains.

Key Words： Gary Snyder； ecological metaphor； industrial civilization； ecological civilization

中圖分類號：I06文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

加里·斯奈德一生致力于生態(tài)詩歌創(chuàng)作和環(huán)保工作。他從小就熱愛大自然，熟悉大自然，中學(xué)和大學(xué)時代，時常輟學(xué)，去做伐木工人、山林防火員等，他也是登山運動

愛好者，時常露宿于野外。斯奈德對工業(yè)文明造成的生態(tài)破壞極為反感，可以說“在文明社會的人類國度中很少有讓他感興趣之事”[1]。他倡導(dǎo)一種人與自然和諧

共處的生態(tài)文明。本文試圖通過分析其詩歌中的生態(tài)隱喻來呈現(xiàn)端倪。

一、生態(tài)隱喻

對于詩的語言來說，隱喻極為重要；有詩歌的地方，必然就有隱喻。路易斯認為“隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀。”[2]韋恩·布斯認為，“人

們使用隱喻的原因之一是隱喻以較少的言詞表達了較多的內(nèi)容。[3]斯奈德作為一個“自然詩人”，他善于以大自然的意象作為喻體來展現(xiàn)自然與人類世界的一致關(guān)

系。斯奈德的許多詩集，如《龜島》（Turtle Island）、《僻壤》（The Back Country）、《觀浪》（Regarding Wave）、《砌石》（Riprap）、《山水無盡》

（Mountains and Rivers Without End）等，以生態(tài)意象冠名，蘊含作者對自然生態(tài)的深度關(guān)切。他的《龜島》在1975年獲普利策獎，被認為是環(huán)境保護運動進入美國

文化主流的路標(biāo)。那正是印第安人對北美大陸所作的一個古老的比喻。他寫道：“我發(fā)誓效忠龜島/ 的土地，/一個生態(tài)系/ 多種多樣，/在太陽之下/ 歡樂地為眾生講

話。”[4]詩人將美國比作“龜島”，期望它成為一個希望之地、和平之地與健康之地。

二、批判工業(yè)文明

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，一方面豐富了人類的物質(zhì)和精神生活，另一方面也帶來了威脅人類前景的生態(tài)危機——人口爆炸、資源枯竭、環(huán)境污染等。正視自然，關(guān)

注和保護自然已經(jīng)成為人類的必須使命和職責(zé)。斯奈德是自然堅定的捍衛(wèi)者，也是對破壞自然行徑嚴(yán)厲的批判者。工業(yè)文明的產(chǎn)物 “城市”是一個在斯氏詩歌中頻現(xiàn)

的隱喻意象，它代表著毀滅勢力或一個邪惡的地方。《僻壤》的第一首詩《草莓盛宴》（A Berry Feast）從一只郊狼的眼中，觀察到一組截然相反的城市與荒野意象

：在荒野中，他看到“人們走了，沒有災(zāi)難。/ 日落在黃色的巖石上，/ 明澈的太陽在擦凈的天空里/ 虛無又明亮/ 蜥蜴匆匆跑出黑暗，”但是他觀察城市時，看到的

是一個“干旱的夏季里的死城”[5]。在《春天之歌》（Spring Songs）中，海鷗被喻為自然和美麗的化身，沐浴在陽光下，迎風(fēng)展翅，和喧鬧噪雜的城市景象形成

鮮明對比。

另一個頻繁出現(xiàn)的“荒野”隱喻，旨在揭示人為的濫伐濫采，導(dǎo)致自然資源枯竭，生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的丑惡行徑。斯奈德在《前沿陣地》（Front Lines）中描述到，

當(dāng)持續(xù)雨季時，伐木車就消停了，“樹終于可以呼吸了。”但對自然的掠奪還在繼續(xù)：一個推土機還在磨牙垂涎，在一片撥了皮的灌木叢上打盹。《為什么卡車司機比

禪宗的學(xué)生起床早》（Why Log Truck Drivers Rise Earlier than Students of Zen）揭露了人類對大自然的過分掠奪：“在高高的座椅上，黎明前的黑暗，/ 光亮

的線圈泛著光芒/ 錚亮的柴油機/ 仆仆趕路，散發(fā)著熱量，/ 沿著泰勒路爬坡上行/ 去裝運陂曼河上的伐木。/ 三十里的風(fēng)塵。/ 沒有其它的生命。”[6]《僻壤》

中的《草莓盛宴》、《大地：她的鯨》（Mother Earth： Her Whales）都對古今很多國家歷史上的生態(tài)破壞進行了猛烈的抨擊[7]。

三、倡導(dǎo)生態(tài)文明

要拯救生態(tài)自然的惡化，實現(xiàn)人與自然的良性關(guān)系，斯奈德的主張是：尊重自然，重塑生態(tài)文明。他曾在一首詩中講述了自己的感受。詩中是這樣寫的：敘述者在山中

待了一周再回到低地時，發(fā)現(xiàn)自己能從一個有黃蜂巢的果樹上摘蘋果而不被叮蟄。因為他的身上帶有山的氣息就是一種保護，自然就是我們的保護者。[8]他的諸多

詩歌中對生態(tài)文明的新秩序做了深入的探索。

1. 以虛己喻指各個生物之間的平等

在斯奈德看來，人不是萬物的主宰者，而是有限的一個個體，不能以人為主，以物為賓。在他的詩中，人與動物和諧相處，無等級優(yōu)劣之分。比如“我”這個代表人類

的詞，要么以小我（i）或以它（it）的形式出現(xiàn)，要么隱而未現(xiàn)。《龜島》中一首重要的詩《哈得孫鷸》（The Hudsonian Curlew）以殺鳥、吃鳥為主題，但詩歌中的

詩人以小“我”（i）的形式出現(xiàn)，寓意人只是這個系統(tǒng)中小小的一部分，充分地反映了作者認為各個生物平等同一的觀點。另一首詩《佛拉西瀑布畔》（By Frazier

Creek Falls）寫道：“這活生生流動的大地/ 就是一切，永遠/ 我們就是它/ 它通過我們歌唱——”[9]我們就是它（We are it）表明人類并非脫離自然，更不是

凌駕于自然之上，而是與其它生物一樣，只是自然的一部分。《松樹尖》這樣寫到：“在深藍的夜晚/ 霜霧迷蒙，天空發(fā)光/ 一輪圓月/ 松樹尖上/ 彎腰的雪光，消隱

/ 在天空，霜霧，星光。/ 靴子的喀嚓喀嚓聲/ 兔子的腳印，鹿子的腳印/ 我們知道什么？”[10]在這無比神圣的相互聯(lián)系的自然界里，詩人若隱若現(xiàn)，沒有“我”

的存在，只聽到與“兔行跡、鹿行跡”相伴的“靴響嘎然”，暗示人與自然中的其它生命和諧共存，平等相處的觀念。

2. 以網(wǎng)喻指各個生物之間的聯(lián)系

懷特海在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書里指出“大自然是一個相互依賴、相互編織在一起的存在之網(wǎng)（web of being），每一個事物都與其他一切事物鉤鏈在一起。”[11

]在《寂靜的春天》里，卡森也強調(diào)“地球上的植物是生命大網(wǎng)絡(luò)的一部分，一種植物與動物之間有著密切的、不可分割的關(guān)聯(lián)。[12]斯奈德認為，食物鏈的這一跡

象是反映自然大家庭中事物相互緊密聯(lián)系的最明顯的隱喻。他認為人是生命鏈條中的一部分，他的許多詩歌都賦予其它生物以人的特性，喻指人與自然的一致與鏈接。

《野蘑菇》（The Wild Mushroom）描繪了詩人對森林的探索和人與自然的共存。在采蘑菇的過程中，蘑菇“在陰森森的樹林中熠熠閃光”，隱含著詩人對蘑菇家族身份

的認同。《觀浪》中的詩歌《鯊魚肉》（Shark Meat）講述鯊魚遠行，終究成了島民宴席上的一份子，點名萬物相互依存的關(guān)系。《哈得孫鷸》中在寫“詩人跪在沙灘

上”殺鳥和吃鳥過程時，刻畫的細致入微，無不滲透著對生命的神圣敬畏。詩人還用許多筆墨描繪了鳥的自由生活，以及在海灘上尋覓食物的景象，表明鳥也處在吃與

被吃的地位。

《在圣·加百列山上》（On San Gabriel Ridges）也是典型的例子。眼見樹枝和種子輕落在自己皮膚上的景象，詩人感悟到自己已參與到互聯(lián)的共生網(wǎng)中了。舊友、愛

人、孩子、松鼠、狐貍都以自己的方式相互交織：多年前的愛/ 重致問候。/ 我們大家一起/ 連同我們其他的愛和孩子們/ 相互糾纏和連成節(jié)點…編織進/ 黑暗中。/

松鼠毛，/ 松鼠骨頭嘎扎嘎扎地咀嚼/ 狐貍/ 緊密而又枯燥的敲打聲。親人們成了食物鏈中連接松鼠和狐貍的同一過程的一部分。該詩表明每一種生命都和其他的生命

捆綁在一起—分解，腐爛，又以新的形式重建。

3. 以地母蓋婭喻指生態(tài)系統(tǒng)的整體性

斯奈德在《老方法》（The Old Ways）中提到了蓋婭假說，將地球比作蓋婭，一個有生命的活體。蓋婭是希臘神話中的大地女神。他在《荒野的實踐》（The Practice

of the Wild）中指出，蓋婭是我們周圍的荒野。人類繁殖的能力來自荒野，造就肥沃土地的力量來自蓋婭。蓋婭是一個完整的網(wǎng)絡(luò)體系。《斧柄》（Axe Handles）中

的《蓋亞之歌》（Little Songs for Gaia）這樣寫道：“啊，這慢悠悠的腳步/ 系統(tǒng)中的系統(tǒng)，蜿蜒轉(zhuǎn)折/ 五千年的時光/ 關(guān)于人類能計算的一切，/ 如蚱蜢般矮小

的人類在汽車?yán)锎┻^。”[13]在詩歌的最后，斯奈德把蓋婭比作一個充滿智慧藏書的書室主人，“很抱歉打擾您。/ 我昨晚撬開您的房門/ 要借書。/ 我必須要查閱

一些資料/ 一本巨大的書掉下來/ 砸在其它書上。/害怕吵醒您，被您發(fā)現(xiàn)/ 我心里驚慌失措/ 沒有查閱就離去了，”[14]詩人為他所引起的驚擾致歉，也是為人類

對地球母親的無情虐待而致歉。

綜上所述，斯奈德詩歌中頻現(xiàn)的生態(tài)隱喻意象，正是詩人關(guān)心自然、為自然立言的有力佐證。其詩中“城市”與“荒野”隱喻的鮮明對比，以及荒野的急劇萎縮，隱含

著詩人對工業(yè)文明所造成的生態(tài)不平衡予以批判。另一方面，通過虛己的方式喻指各個生物之間的平等，通過食物鏈的隱喻表明生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系性，通過地母蓋婭喻指

生態(tài)系統(tǒng)的整體性。層層相扣，表達了詩人對生態(tài)文明的肯定和鐘愛。畢竟“全地球上的生命，無論動植物還是人，都在同一條船上，當(dāng)諾亞方舟顛覆在洪流中的時候

，我們每一個生命，每一個人，無論是貴族還是貧民，無論是發(fā)達國家的人還是不發(fā)達國家的人，都無法逃生”[15]重塑美好的生態(tài)文明確是一條拯救之路。

項目基金：加里·斯奈德詩歌中的生態(tài)隱喻研究（WZYQ201209）

參考文獻：

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[15]李顯文. 加里·斯奈德生態(tài)整體論思想探析[J].《涪陵師范學(xué)院學(xué)報》，2007（5）：135