孔子之禮的思想內涵淺析

黃博文

摘要：孔子說過：“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！憋@然克己復禮，是天下歸仁的方法和手段，實踐“禮”其實就是對“仁”的一種實現。一般說到

“禮”人們往往只會想到具體的禮法規則，但實際上“禮”的意義和內涵卻不僅僅指具體的禮法規則，它還包含著更加廣泛的意義和內涵。本文從禮法規則、文化習俗、道德支撐以及精神圖騰等四個方

面來闡釋了的“禮”的內涵。

關鍵詞：孔子；禮；精神圖騰

中圖分類號：B222.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

孔子說過：“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！憋@然克己復禮，是天下歸仁的方法和手段，實踐“禮”其實就是對“仁”的一種實現?？鬃幼非蟆岸Y”實際上是通過對“仁”的表象——

“禮”的追求，來追求“仁”本身，來追求“道”。這種追求是孔子對自己政治主張以及具體世界理想的一種踐行?！岸Y”是實現“仁”的一種手段，“仁”是“禮”的歸屬和目的。那么孔子思想中的

“禮”到底是什么呢？從文獻記載上來看，我們其實可以把孔子的禮的思想分為“禮”和“禮法”兩個部分?！岸Y”是包涵了具體法則、意義內涵，以及精神意蘊在內的禮的思想，我們可以稱之為廣義

的禮。而“禮法”僅僅是是指禮的思想之中的具體的禮法規約，也就是說這是狹義的禮。譬如《論語·鄉黨》篇中的具體禮制，這里的“禮”就是指具體的禮法規則。而“禮”這一宏觀概念則顯然具有

比“具體立法規則”更加豐富和廣泛的內容。

首先，禮是具體的行為準則；“禮”這個字最早出現在《說文解字》的示部里“禮，履也，所以事神致福也?！钡胶髞恚Y的內容不斷的被擴大，被規范。不僅有祭祀意思還包含了，宗廟之事、嫁娶喪

葬、饋贈外交、述職入覲、朝聘宴享、習射交友等內容。比較流行和普遍的說法是“禮即禮節規范。”在孔子時代的具體所指就是周禮。有的人把禮的作用分成了三個方面：第一、區分社會等級，譬如

說“君君臣臣父父子子”；第二、為人提供行為準則，譬如《論語 鄉黨》中的具體行為規范；第三、為祭祀提供莊嚴的氣氛，也就是為人的生活增添神圣感。在《春秋左傳》中講禮能安邦定國，能教化

黎民，能傳續后人?！洞呵镒髠鳌分羞€有這樣的表述“禮上下之紀，天地之經緯也。民之所以生也，是以先王尙之。是故人之能自曲直以赴者，謂之成人?！庇纱丝梢姸Y在中國社會已經不是一種漂浮于

政令與制度之中的條文規章，而已經成為塑造中國人價值觀世界觀的文化力量。就如同《古希臘神話》和《圣經》塑造和熏陶著整個西方人的精神世界一樣。禮也滋養著古代封建社會里的每一個東方人

。

其次，禮是群體社會的文化習俗；孔子說過“誦詩三百；授之以政?！痹娛且环N高級形式的禮法形式，集成于禮法規則之上的文化習俗，而以詩言事隨后就成了儒者的文化標識。對文化、對詩書禮儀的

向往，也成了中國古代之后兩千年中原社會之所以能成為文明中心的原因之一；這種文化上的強大離心力也正是諸多少數民族政權在中原地區建立統治，最終卻被中原文明所同化和折服的原因之所在。

還有一些像“親親相隱”、“攻乎異端斯害已矣”、“必也正名乎！”這樣的行為原則，也成為了華夏民族的文化共識，并以一種文化生態的方式存在于中國人的集體下意識里。這種集體下意識，也就

是禮法從簡單的行為禮儀規范變成了內在的文化精神。正是這種“雖之夷狄，不可棄也”的堅守和傳承，中國古代社會才有了“禮儀之邦”的歷史美譽和文化標識。也正是禮的對人形成了一種內在的約

束力，才能使每一個社會成員把遵守禮法作為自己神圣的使命。這種共同的文化生態和民族習慣正是每個社會個體獲得安全感，和歸屬感的原因所在。在大部分常態的社會生活里，這種對禮法的服從與

歸屬能夠讓社會的個人獲得社會生活的幸福感和充盈感。然而當具體的禮法與時代的需求和社會狀況相齟齬之時，具體的禮法形式又會成為人們意識的牢籠。但是每每在社會動蕩民族危亡的關鍵歷史時

刻，禮法與禮法之后總蘊含著的文化情感和道德凝聚力，卻又會成為民族對社會安寧和樂之期待的動力以及安守這份期望的精神城池。子貢問政的時候孔子就說過治國之道民心第一，因為“自古皆有死

；民無信不立”。民之所以立，就是因為“禮”在物質基礎之上給人提供的強大的內在生命力，使得百姓有誠信，有信仰。

再次，禮是社會秩序的內在支撐；禮雖然是一個具體的可操作的原則和規范，但是真正達到“禮”卻不是一件容易的事情。而且在知識、智慧、能力、仁德、威嚴等各種要求之上，“禮”不僅是行為的

最低底線還是最高的社會目標?！白右婟R衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨?！币约啊班l人飲酒，杖者出，斯出矣。”這里體現了孔子的“禮”中間包含了對生命的虔敬?！岸Y”要求

人們尊重長者，敬重生命并且敬畏死亡?！墩撜Z 八佾》中有這樣的記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?“告朔”是古代一種殺羊祭祖的祭廟儀式。到子貢的時代，魯

國國君既不親臨祖廟，也不聽政，所以子貢認為無需走這個過場了。但孔子認為保留這一形式依然很有必要?？鬃拥亩Y包涵很多祭祀和民俗傳統，它具有某種宗教屬性。祖先和神靈是禮法權威的根源，

一個人敬祖敬神，承認自己的宗族身份，認同宗族的神話和源起，就必須認同家族的禮法，讓自己的身份和行為形成一種內在的因果關系，這種潛在的因果關系拔人的行為賦予了深深的文化印記。可以

說之后兩千年中國古代封建社會的儒家道統的形成，也正是從禮的這一內涵中而來的。所以由此可見，“禮”不僅是社會運行的守則和綱常，還是社會國家之所以能在道德上站得住腳的原因和支撐。

最后，禮是華夏民族的精神圖騰；其實“禮”最早的含義就是“事神致?！保漓胧且环N很特別的禮儀活動。擁有文化就是祭祀活動所能表現出來的最重要的信息。文化對人類的作用可以通過祭祀活動

就可見一斑，虛構的亡靈與憑空創造的世界讓人類擁有了比任何物種都優越的想象和寄托。而中國古代社會道德秩序的合法性，也正是從這種祭祀活動中而產生的。因為在古代之所以有祭祀活動，是因

為后人對先人事跡的尊崇和紀念，周人祭祖是為了紀念周代先祖的豐功偉業和德行品質，更重要的原因是因為祖先的的存在為社會的有序運行提供了一個內在的動力。祭祀第一為了傳承好的習俗和規范

，其二是通過對祖上的贊美和推崇以達到對當今統治正名的目的。周代的士大夫甚至認為，樹立典范，傳之后世，是“王者”的責任所在。原始社會里，有的部落以狩獵為主，便以弓箭作為部族的圖騰

，這不僅反應了部族的生活習慣，以及文化風俗，更重要的是加強了部族成員的身份認定，和族群歸屬。周人以“周禮”治天下，也同樣是這樣的道理。在《論語·為政》篇中有這樣的記載：“子曰：

‘夷狄之有君，不如諸夏之無也。”這句話的意思是說，夷狄之邦雖然有君王，但是沒有禮法，這樣的國家，卻比不上華夏各國，雖然沒有同意的君王，但是禮法猶在。這句話的隱含意也就是說“禮

”是一個民族，一個國家是否文明是夠進步的標準。也就是說，華夏民族與周邊民族的最大區別就是“禮”，華夏民族就是因為有“禮”而被稱之為華夏的。而中華文明五千年來都被人稱之為“禮儀之

邦”更是體現了“禮”作為一種民族精神圖騰的事實。而這種民族圖騰的屬性也促使了帶有原始巫術的儒家思想向包含著宗教內涵的儒教的轉變。

參考文獻：

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[2]楊伯峻著，《論語譯注》，中華書局，2009年10月；

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[5]楊伯峻，《春秋左傳》中華書局，2009年10月；