《新安竹枝詞》里的明清徽州

舒滿君

摘要：明清時期的徽州地區(qū)歷來備受矚目，作為文學作品的新安竹

枝詞較為真實細致地反映了明清時期徽民的生活狀況，卻沒有因此熠熠生輝，其史料價值一直被忽略。筆者從這一點出發(fā)，力圖通過分析和研究新安竹枝詞所映射的徽州社會，徽民的生活及精神狀態(tài)，

追溯明清時期徽州地區(qū)長期穩(wěn)定發(fā)展的原因。

關鍵詞：《新安竹枝詞》；明清徽州，社會生活；風俗信仰

中圖分類號：I207.23文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

新安竹枝詞作者為清人方士庹，字右將，號西疇，方氏籍徽州歙縣，僑居廣陵，可能是出于對故鄉(xiāng)的熱愛，方士庹時常返回新安并作此新安竹枝詞，共三十六首，刻于乾隆已已，厲樊檄為序之。其原稿

已佚，許承堯的《歙事閑談》中選錄了一部分，本文所引皆出于此。“吾徽居萬山環(huán)繞中，川谷崎嘔，峰巒掩映”[1]此種自然環(huán)境對徽州產(chǎn)生的直接影響有二，山多，陸路交通不便相對封閉獨立，此

其一。地少，農(nóng)耕難以為繼，自然供給不足，此其二。此環(huán)境之下的農(nóng)耕經(jīng)濟自然很薄弱，交通亦十分不便，而明清時期徽州地區(qū)卻人口密集，社會穩(wěn)定太平。

一、徽民之生活

首先就徽民的生產(chǎn)生活而言，詞中如下內(nèi)容描寫淋漓盡致：“油菜花殘麥穗長，家家浸種辦栽秧。”“麥熟端陽餅祀先，秋成角黍慶豐年。芝麻菽粟南鄉(xiāng)產(chǎn)，烏麥收時霜滿天”鮮明地反映了農(nóng)桑與時令

的關系，徽民熟練地掌握農(nóng)耕與時令的關系并精耕細作。“紅莧調(diào)灰種塝田，落蘇扁莢竹籬邊”，“門前烏桕翻紅葉，溪上垂楊覆白蘋。結子煎膏成蠟炬，分枝截段佐柴薪”，“炒蟲凍米防朝餒，舂谷

存?zhèn)}勝栁西”，徽民力圖以其豐富的生活經(jīng)驗和對本地資源的充分利用，但受地力所限，即便如此徽民的供給仍然不足，時人有云“一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪。”[2

]如此生活勤儉自不必說，然年年推糧不可少。“田廬地畝寄山坳，黃冊推糧柄獨操。短狹斜長分字號，零星蝸角計厘毫”生活且無以為繼何況推糧乎！窮則思變，變則通，故徽民好賈，誠如汪偉奏疏

所言“天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商。”[3]從某種程度上來說，徽州地區(qū)獨特自然環(huán)境又促進了明清時期徽商的繁榮。徽商之繁榮卻不僅僅在于徽州之地理環(huán)境的推動，又與徽州地區(qū)的社會環(huán)

境息息相關。

二、徽州之社會

“歸來不用買山錢，村有官廳戶有田。祭祀能供墓能守，布衣蔬食過年年。”徽州地區(qū)在明清時期是比較嚴密的宗族社會，幾乎是每村一姓，很少摻雜外姓，村村皆有祠堂，有公田繼而有嚴密的等級觀

念“良賤千年不結婚，布袍紈绔敘寒溫。相逢哪用通名姓，但問高居何處村”。這種凝結著嚴密的等級觀念的宗族聚居而形成的相對獨立的村落“世家門第擅清華，多住山陬與水涯。到老不知城市路，

近村隨地有煙霞”生產(chǎn)生活皆在本地，與外界交流甚少（徽商除外）因而出現(xiàn)了到老不知城市路的情形。而本村“雀角何須強斗爭，是非曲折有鄉(xiāng)評。不投保長有文會，省卻官差免下城”宗族內(nèi)部有強

大的政治職能，村民皆為一大家族，有族長作為首領處理日常生活中的瑣事，村有文會，能自治。這也是明清時期徽州地區(qū)長期保持穩(wěn)定的因素之一。

除嚴密的宗族管理體系以外，作為朱子的故鄉(xiāng)和程朱理學的發(fā)源地，徽州地區(qū)受朱子理學的影響可謂深入骨髓，在吳翟的《茗洲吳氏家典》中載，“我新安為朱子桑榨之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之

教，秉朱于之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒自之風傳之子若孫也”[4]以朱子之學治家，徽婦便是其中典型，終其一生恪守綱常，講究三從四德，“女人尤號能儉，居鄉(xiāng)數(shù)月，不占魚肉，日挫針治縫紉

，故俗能蓄積，絕少漏卮，蓋亦由內(nèi)德焉”[5]。而徽婦中尤以徽商婦最為典型，“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來”，至今仍佇立與各村落的貞潔牌坊既是見證

。

而在這種行為和思想的雙重控制下，徽民卻似乎并不覺壓抑且少有反抗，宗族社會以朱子之法道德標準，朱子之法促進宗族社會之穩(wěn)定發(fā)展，顯現(xiàn)出一種和諧共生的狀態(tài)，在規(guī)范之內(nèi)本分生活自得其樂

。由于本族聚居區(qū)很少有外人進入，倒也顯得寂靜安逸，如世外桃源般。竹枝詞亦有云：“我家石壁樂幽棲，桃柳蔭中路轉迷。生客有時愁出入，此間仿佛武陵溪”這種本分守己生活必然造就淳樸天然

的民風“山鄉(xiāng)僻處少塵囂，買犢何妨賣卻刀。入夜不須防盜賊，比鄰無地匿旗逃”，夜不閉戶，雞鳴狗盜之事竟絕。筆者認為，從某種程度上來說，這種控制意識不自覺地深入民間，被徽民廣泛接受和

認同，并被保留成為了一種日常的行為的道德規(guī)范，進而形成了徽民與宗族共同繁榮的社會局面。

除此以外，徽商作為徽州地區(qū)長期的流動人口亦受徽州地區(qū)社會環(huán)境的影響，在朱子理學的熏陶之下，儒而好賈，思想上仍舊恪守儒家，支持正統(tǒng)，對宗族社會極力維護，發(fā)達之后或買田置地或回饋鄉(xiāng)

里，并沒有帶來新興的思想來對抗朱子理學，自覺維護徽州地區(qū)本來的秩序，朱子理學在徽民思想上的根深蒂固對于維持這種宗族社會的長期穩(wěn)定產(chǎn)生了十分重要的作用。

三、徽州之風俗

風俗集中體現(xiàn)了一地的居民心態(tài)，就徽州地區(qū)而言，新安竹枝詞的描寫亦極為深刻“鹿臥牛眠世所稀，命名象物太恢奇。眼前郭璞紛無數(shù)，不問何人總地師”徽州地區(qū)十分講究風水，住房水流毅然，比

如徽民認為水既是財富，為了留住才氣，除選中好的水口位置外海必須建筑橋臺摟塔等物，增加鎖匙的氣勢，扼住關口。故諸多徽州村落前皆有水口和水口亭，風水師傅在徽州地區(qū)亦有著不可或缺的作

用。徽民不但迷信風水，還迷信鬼神，以至于相信生病只要找鬼神求一卦即可痊愈，如《休寧黃氏家用收支簿》中提及“乾隆八年四月初八 我病急母許鬼頭口一本”[6]，此風雖不為徽民所特有，但

此種自甘破費不遺余力迷信鬼神之事實為徽州最盛。除了鬼神以外，佛教十分亦盛行“觀音大士著慈悲，誕日燒香遠不辭。逐隊岑山潛口去，相隨女伴比丘尼。”

從內(nèi)容上看，徽州地區(qū)民間風俗紛繁復雜，不一而足，然值得注意的是其恰恰反映了徽民的精神狀態(tài)，說明了徽民有自己比較穩(wěn)定的信仰，對于人力無法解決的事情寄托于天地鬼神，繼而采取各種方式

或祈禱或祭祀或慶祝，說到底不過是希望天隨人愿，即反映了人民的美好愿望同時也顯現(xiàn)出一種對生活的熱愛和積極穩(wěn)定的心態(tài)，相比于消極的對待生活和武力反抗更有利于宗族社會發(fā)展和穩(wěn)定。

總體而言，新安竹枝詞所顯現(xiàn)的自然環(huán)境相對封閉，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能自給自足的徽州地區(qū)，明清時期社會等級森嚴，門第高懸，徽民之生活勤懇節(jié)儉，安逸中透著艱難，然其長期穩(wěn)定的內(nèi)核不過是徽民普

遍的積極穩(wěn)定的社會心態(tài)。在此基礎之上形成的與朱子理學緊密結合的宗族社會對其加以鞏固，明清時期徽州商人的回歸又促使這種狀態(tài)得以維持。嚴密的宗族社會下隱藏的是徽民安定平和之心，宗族

的外衣使之完全處于保護之下，同時也使徽州之安定得以實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]吳日法：《徽商便覽·緣起》，民國8年鉛印本。

[2][3]汪晉徵等：《休寧縣志》 卷7《汪偉實疏》，清康熙32年刊本。

[4]吳翟：《茗洲吳氏家典·序》，《徽學研究資料輯刊》，合肥：黃山書社，2006年。

[5]許承堯：《歙事閑譚》，第18冊，《歙風俗禮教考》。

[6]佚名：《休寧黃氏家用收支簿》，《徽州千年契約文書清·民國編》，花山文藝出版社，1994年。