三言故事中的佛教色彩探究

侯濟民

摘要：自從佛教傳入中國后，其以巨大的包容性與中國本土的思想文化相融合，形成儒釋道三足鼎立的局面。佛家的思想觀念對中國社會的各個方面都產生了深遠的

影響。佛教色彩在中國古典文獻中比比皆是，本文就探討了佛教的果報觀、輪回觀和無常觀在三言中的體現(xiàn)。

關鍵詞：三言 佛教 果報觀 輪回觀 無常觀

中圖分類號：I207.41文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一、 果報觀在三言中的體現(xiàn)

因果報應的觀念在我國流傳甚久，早在先秦時期就有“報”和“報應”的思想，如《易·坤·文言》有云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。”[1]《尚書·伊訓》云：“作善降之百祥，作

不善降之百殃。”因果報應的思想是佛教的根本要義，隨著佛教的傳播這種觀念在人們心中印象更加深刻。《涅槃經·矯陳品》說：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。”[2]《瑜伽師地論

》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”[3]意思都是說，有因必有果，果沒有出現(xiàn)，前因就不會消失，更不會有無因之果，總之，因果相隨，循環(huán)往復。

因果報應的觀念在三言的絕大多數(shù)故事中都有體現(xiàn)。果報觀是話本小說故事進行的總綱領。故事中的人物命運基本上遵循著善有善報，惡有惡報的定律。如《呂大郎還金完骨肉》，小說開頭寫呂玉的兒

子喜兒在街上玩耍走丟，呂玉氣悶離家經商，一則尋找兒子，二則掙幾個錢。在經商途中呂玉拾得一包銀子，但是他不為錢財所惑，幾經輾轉找到失主陳朝。陳朝千恩萬謝，呂玉只是不受。陳朝思想：

“難得呂玉這般好人，還金之恩，無門可報。自家有十二歲一個女兒，要與呂君扳一脈親往來，第不知他有兒子否？”[4]呂玉將丟失兒子的痛苦之情說將出來，陳朝聽罷便要將自己之前買的一個小廝

送給呂玉。誰知陰差陽錯這小廝竟是呂玉走失的親生兒子喜兒。至此，父子重聚，陳呂兩家結為親家。呂玉不但重得兒子，而且還結了一門好親家。呂玉善有善報，因為他有拾金不昧之因，所以才得以

父子重聚之果。

同樣在這篇小說中還有惡有惡報的例子。呂玉的二弟呂寶見大哥多年不回，就以為呂玉死在了他鄉(xiāng)。為了得些錢財，他決定瞞著呂玉的妻子將其強嫁給山西客商。雙方商定以帶孝髻兒為記，誰知呂寶的

妻子與大嫂互換發(fā)髻兒，結果被山西客商錯以為是呂大的妻子搶走了。呂二郎惡有惡報，偷雞不成蝕把米，要賣人家的媳婦兒，結果卻把自己的媳婦兒賣了。

二、 輪回觀在三言中的體現(xiàn)

佛教認為，人死之后根據(jù)各自生前為善為惡的不同，分別進入天、人、神、畜生、餓鬼、地獄六道，一切眾生永遠在六道中升沉。《俱舍論》卷第九中說：“十二支者，一無明，二行，三識，四各色，

五六處，六觸，七受，八愛，九取，十有，十一生，十二老死。言三際者，一前際，二后際，三中際，即使過未及現(xiàn)三生。云何十二支于三際建立？謂前后際各立二支，中際八支，故成十二。無明行在

前際，生老死在后際，所余人在中際。”“把十二因緣分為三世，實際上就是展示人的輪回的三個完整環(huán)節(jié)：人由于前世的無明和行形成現(xiàn)世的投生（識在這里一般被解釋為識投胎，接下來的幾支也被

描繪成胎兒的發(fā)育成長，逐步具有完善的人的功能），出現(xiàn)所謂現(xiàn)世的八支，這八支以分析為果和因（前五支為過去因的果，后三支為未來果的因），由愛、取、有三因形成來世的生死。但人若來世還

未擺脫無明，就仍要輪轉，輪回過程要延續(xù)下去，除非破除無明才能停止這個過程。”[5]

在三言故事中輪回觀與果報觀往往交織在一起。如《明悟禪師趕五戒》，寫了五戒和尚和明悟禪師兩世相交的故事。五戒和尚犯色戒淫了紅蓮，明悟禪師將其點破，五戒羞愧坐化。明悟禪師吩咐徒眾道

：“我今趕五戒和尚，汝等可將兩個龕子盛了，放三日一同焚化。”[6]明悟趕至四川眉州眉山縣城中，五戒已托生在蘇洵家，為蘇東坡。明悟也托生在此地，名謝瑞卿。之后，小說講述了謝瑞卿如何

勸誡蘇東坡信佛的故事。再如《梁武帝累修成佛》，寫了四世輪回的故事。一條白頸曲蟮在大通禪師坐關時，聽《法華經》有了靈性，后來不幸被小沙彌偶然殺死。曲蟮得了聽經之力，便討得人身，托

生范家，取名范道。范道在光化寺做了火工道人，仍然誦經不斷。一日范道對長老說：“今日拜辭長老回首，煩乞長老慈悲，求個安身去處。”長老道：“你起來，我與你說，你雖是空門修行，還不曉

得靈覺門戶，你如今回首去，只從這條寂靜路上去，不可落在富貴套子里。差了念頭，求個輪回也不可得。”[7]范道就又托生到了黃員外家，取名黃復仁。黃復仁一心只要出嫁修行，別無他求，后經

空谷祖師點破坐化投胎到了蕭家，取名蕭衍，便是梁武帝。梁武帝吃齋奉佛終于功德圓滿往西天竺極樂國去了。這個故事就寫了四次輪回：曲蟮——范道——黃復仁——梁武帝——佛。由于信佛禮佛，

曲蟮經過四世輪回終于脫離物類以成佛。

三、 無常觀在三言中的體現(xiàn)

佛家講萬物無常，一切事物都處在變化之中。作為《華嚴經》的較早漢譯部分的《漸備一切智德經》卷第二中說：“觀諸萬物一切無常，苦空不凈，不可保信，悉歸壞敗，不久存立，適起尋滅，本無所

成，當來未至，現(xiàn)在無住，察于一切萬物所有，皆歸如盡，已得入此所有地，悉是憂惱，危厄眾難患害合會，結在憎愛之業(yè)，多有愁戚，咸以無常，淫怒癡火，甚為熾盛，因為成立，無所依怙。察此一

切，猶如幻化。”

這種無常觀在三言中體現(xiàn)的尤為突出。《楊八老越國奇逢》的開場詩寫道：“君不見平陽公主馬前奴，一朝富貴嫁為夫。又不見咸陽東門種瓜者，昔日封侯何在也？榮枯貴賤如轉丸，命運變化誠多端。

達人知命總度外，傀儡場中一例子看。”[8]小說寫了楊八老起起伏伏的一生。在兒子七歲時，楊八老離開西安府去閩、廣一帶為商。在漳浦，楊八老入贅檗氏，又生一子。幾年后，檗氏所生孩兒長大

，楊八老思念西安的妻兒，欲回西安探親，路上遇到倭寇入侵，楊八老被俘帶到日本國作了假倭子，一住十九年。后來楊八老隨同真倭子入侵中國，又被中國官兵俘虜，幸虧被舊仆王興認了出來。楊郡

丞在提審楊八老一行時，竟發(fā)現(xiàn)楊八老是自己的親生父親。本府檗太守聞知楊郡丞認了父親特來慶賀，發(fā)現(xiàn)楊八老也是自己的親生父親。原來楊郡丞是楊八老在西安的大兒子，檗太守是楊八老在漳浦的

二兒子。至此，楊八老與兩雙妻兒團聚。縱觀楊八老的一生真可謂起起伏伏，大起大落。人生際遇之無常竟至于斯！

參考文獻：

[1]王輝編譯：周易，三泰出版社2008年版，第11頁。

[2]（北京）天竺三藏曇無讖譯：大般涅槃經[M]，臺灣和裕出版社1997年版，第1815頁。

[3]（古印度）彌勒論師著，楊航、康曉紅整理：瑜伽師地論[M]，李利安主編：論藏名著選編[G]，西安西北大學出版社2005年版，第579頁。

[4]（明）馮夢龍著：警世通言，江西美術出版社2012年版，第27頁。

[5]姚衛(wèi)群：佛教的“輪回”觀念，宗教學研究2002年第3期。

[6][7][8]（明）馮夢龍著：喻世明言，江西美術出版社2012年版，第210頁，第257頁，第119頁。