淺析墨家的和諧思想

林芳 王菀

摘要：墨家的“兼愛”主張，是針對春秋戰國時期社會失范而提出的救世方略，其宗旨是實現社會和諧。墨家以“兼愛”為宗旨的和諧思想是“尚義和諧”，是“

義”規范社會秩序的平等和諧，具有公平正義的思想價值。而墨家這一思想的產生的原因與其時代環境和墨家本身的理念是分不開的。墨家秉持著這“和諧”思想在人民關系上主張“節用”，在政治上主

張“非攻”，這都是墨家和諧思想的體現。如今，正走在社會主義康莊大道上的中國，正著力提倡和建設社會主義和諧社會，而墨家主張的兼愛、非攻、尚賢、節用等，對構建可持續發展的和諧社會有一

定的啟示。

關鍵詞：墨家；和諧思想；時代環境；非攻；借鑒意義

中圖分類號：B224文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

在社會動亂的先秦時代，諸侯征戰，戰亂四起，人民居無定所，處于水深火熱之中，就在此時，墨家對社會現實給予了積極關注與思考，既表達了對當時社會現象的思考，又提出了自己的看法與見解，并

擬定了以“兼愛”、“非攻”為宗旨的一整套社會和諧的思想主張與基本措施，具有重要歷史意義和現實意義。

一、墨家和諧思想產生的原因

墨家的創始人生活在禮制崩塌、王權衰敗、諸侯蜂爭的社會大失范的時代，對失范的現實社會都給予了積極關注和思考，從而提出了救世宗旨與治世方略。并分析社會失范的原因，救世宗旨所規定的內涵、

實質和社會要求，以及實施的基本方略等方面。墨家認為，社會失范的原因主要根源是“以不相愛”也，興天下之利，除天下之害，本是為政者所謀，奈今“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，

君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調”，乃是天下大亂之原，社稷失范之根（《兼愛》中）?！凹鎼邸钡闹行臒o疑是愛，兼愛是愛的追求中的至高境界，從愛親人、愛朋友、愛他人到愛一切人，“兼愛”需要跨

越各種各樣的障礙，需要有大公無私的決心?！凹鎼邸辈粌H從個人角度提出尊重社會主體的平等性。

二、墨家和諧思想的內涵

墨家的“尚義”和諧思想比儒家的“尚禮”和諧思想要全面得多。這從墨子提出的兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼等十大主張中，就足以說明。這十大主張既是墨子試圖

消除當時的戰爭、饑荒、專制、強執弱、富辱貧等不平等現象的原則、方略和舉措，也是建立和諧有序的社會環境的基本條件。

第一，從《墨子》一書看來，墨家主張建立穩定有序的“尚義”和諧社會之首要條件，就是為政者必須牢固樹立愛利百姓的“兼愛”理念，并付諸實施。在墨家看來，社會動亂失范與穩定有序的最關鍵的原因

，就在于為政者是否尊奉“兼愛”理念和實踐“兼愛”之宗旨。

第二，建立沒有“野戰”、沒有相篡、相賊的和諧世界，為政者還必須奉行舉賢良的“尚賢”宗旨。墨子認為，尚賢是為政之本?！敖裢豕笕酥嗣?，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本

也?！保ā渡匈t》中）在墨家看來，賢能者都是奉“義”舉“義”之人，都是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”的人，不具備這些品格的“賢能”之人，是不能入賢良之列的。

第三，建立社會穩定、社會矛盾與紛爭得以化解的和諧社會，還必須實行強本非攻的方略，以鞏固和諧社會的物質基礎和外部環境。墨家把“節用”與“強本”結合起來，強調重視增加生產、發展經濟的重

要性，認為這是國家、社武漢大學學報（人文科學版）第62卷祿，大夫撤去懸掛的樂器而不得悅，學者不得入學。從事生產者少，消費者多，倉糧不足，就會發生饑荒，社會就難以穩定，就談不上和諧。

三、墨家的和諧思想的表現

在墨家學說中，“義”和“兼愛”、“相利”是同樣重要的思想，是其思想體系的重要組成部分。墨子明確指出，“兼愛”，“兼以易別”，“愛無差等”。在墨子看來，“兼愛”是天之所志，“義”則是天之

所欲?！傲x”是為實現“愛利百姓”的天志服務的。墨子倡導的“義”之內涵豐富，它涵蓋了社會的多方面、多層次的各種相互關系。但概括起來看，主要是兩個主要方面：一是要求社會每一個成員都要按

照“義”去處事，實現自身應承擔的責任和義務，即“義行”；另一方面，要求為政者按照“義”的理念治理國家，以“義”管理社稷、規范社會秩序，即“義政”。

四、墨家和諧思想對當今社會的借鑒意義

在當今世界多極政治形勢復雜和不穩定，多種文化思想互動，我們國家實行和平發展的戰略宗旨之際，高揚墨家“兼愛”、“非攻”、“萬事莫貴于義”的和諧思想，這就體現了墨家和諧思想對現代中國和

諧社會的建設具有很大的借鑒意義。那么，墨家思想在促進我國建立和諧社會方面能夠提供哪些有益的借鑒呢？

（一）在思想道德領域，借鑒墨家“兼愛”、“非攻”的合理成分，建立新型的社會主義價值觀、道德觀。

在任何社會，人們總是在一定的價值觀、道德觀的指導下說話、做事、采取行動的。墨家的“兼愛”、“非攻”思想可以為我國新型價值觀、道德觀的形成提供豐富的思想元素。

（1）平等之愛———“兼愛”的時代價值。墨子是“中國古典人道主義、也是人類古典人道主義的一面旗幟?！蹦予b于幾百年來天下戰亂頻繁、民不聊生的現實，站在平民、弱者、小國的立場上提出了

“兼愛”、“非攻”思想，激烈抨擊“大國之攻小國、大家之攻小家”等恃強凌弱的不義行為，主張人與人之間要“兼相愛、交相利”，建立一個“天下之人皆相愛，強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不

敖（傲）賤、詐不欺愚”、“豐衣足食、便民無憂”的理想社會。

（2）互動之愛———“兼愛”的可行性。

墨子的“兼愛”講投桃報李、對等互報，即“愛人不外己，己在所愛之中”，自己既是“愛”的主體，也是被“愛”的客體。“愛”對于每一個公民來說，既是權利，也是義務。這種道德觀對于人格、政治上

完全平等的現代公民來說，是公平、合理、互惠的，因而是可行的，有著顯著的實踐意義。從墨子“兼愛”思想的可行性，我們也可以判定，它對于今天建設和諧社會所具有的現代價值。

（二）在經濟領域，借鑒墨家“義利并重”的義利觀，逐步建立公平合理的社會利益分配機制。

在中國古代所有的創立學派的思想家中，只有墨子及其墨家正確界定“義”和“利”的內涵，深刻闡明了“義”“利”之間的辯證關系。我們今天借鑒墨子的義利觀，就是要貫徹“三個代表”的重要思想和

科學發展觀，更好地謀全國人們的公利。科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，也就是最大限度地尊重人、關心人、依靠人，以人為起點，以人為歸宿，以人為目的。

（三）在政治領域，借鑒墨子“尚賢”、“尚同”的合理成分，努力建立一個符合中國國情的現代民主機制。

“尚賢”思想是墨子政治思想的核心內容?！吧匈t”就是推崇和倡導賢人治國。墨子深刻總結了“賢人為政則國治，愚者為政則國亂”的歷史經驗，鮮明地指出：“尚賢者，國之本也?！彼€系統地闡明了

賢人的標準是德才兼備；識賢的原則是聽其言，觀其行；舉賢的范圍是不分貴賤，唯才是舉；用賢的策略是以德就列，以勞殿賞，建立定期的升遷黜陟制度；增加賢人的途徑就是富之貴之，敬之譽之。墨子豐富的

尚賢思想對我國干部制度的改革和完善具有十分重要的借鑒作用。

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