由政論文與賦看賈誼的人生態度

高蕊

摘要：賈誼作為西漢著名的散文家，其政論文與賦在文學史占有著極其重要的地位，在政論文與散文中也蘊含著賈誼不同的人生態度，通過對兩種文體的對比，對賈

誼的精神作更深的了解。

關鍵詞：賈誼，政論文，賦，人生態度

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

西漢作為繼秦之后又一個統一的、強盛的帝國，其經濟的繁榮、國力的強盛、疆域的廣袤，都是前所未有的。處于這樣一個上升的歷史時期，作為國家建設的中堅力量的知識分子們自然是充滿豪邁情懷

，對參與國家政治建設都有著極高的熱情，除了涌現出一批優秀的政治家外，在文學上也出現了一批才華橫溢的文人，他們寫出了許多出色的政論文，也成就了西漢獨具風貌的的賦，為西漢逐步走向國

力強盛作出了貢獻。這其中重要的作家之一便是賈誼。但他的政論文和賦在整體面貌上卻呈現出很大的不同，從其中可以看出賈誼在面對不同環境是所呈現的不同人生態度與心境，從而更能深刻感受到

賈誼的文章何以會在文學史上占有如此重要的地位。

一、 政治命運始終對其精神態度有著巨大影響。

賈誼在其短暫的一生中，政治道路始終起起伏伏，而這也使他在散文的創作中，形成使用不同文體表達不同情感的一面。他的政論文呈現出的精神面貌是積極昂揚向上的，而賦卻略顯消極，這兩種不同

的精神狀態隨著其政治命運一直呈現在他的人生中。

西漢前期，采用黃老思想，主張清靜無為，注重社會的休養生息。黃老思想實質上就是道家思想和法家思想的結合，漢初在上層統治者的推動下，思想家對道家思想進行了全面的發揮，形成的全新思想

體系。表面是清靜無為的道家思想，但在實質上卻是嚴守法家的基本立場，刑德結合，兩手并用，并且認為真正的“大治”應該是君無為而臣有為。這種思想激勵了很多士人積極入仕的態度，陸賈、賈

誼等的政論都有受到這種新思想深刻影響的痕跡，他們將激情與追求投入到政治的建設中，為實現自己的抱負而奮斗，追求人生的不朽。漢代文人貴于名行，為了實現自己的人生理想，他們可以忍辱負

重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。正因為如此，漢代文學作品中貫穿著一種自強不息，積極向上的精神，保持著激揚高昂的格調。賈誼亦是如此，這種精神在賈誼的《過秦論》中有著鮮明體現

：

南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首

；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。[1]（《賈誼集》）

即使是敘述秦始皇時候的事情的，賈誼也寫得氣勢恢宏，語言上排布鋪陳，極盡夸張和渲染，即使身處幾千年之后的我們讀此處，亦能感覺到秦人統一六國時的勢不可擋。賈誼在敘述了秦國強大的原因

之后，亦指出了秦國經二世而亡的原因：“仁義不施，而攻守之勢異也”，并且做了層層嚴謹的分析，說理透徹，言辭嚴謹、有說服力。不僅體現出了賈誼才華與思想，更體現出他對參與國家建設的積

極熱切，展現在我們面前的完全是一個躊躇滿志、昂揚向前的人物形象。

但在賈誼的賦中，我們看到的卻是另一個完全不同的賈誼。《吊屈原賦》是賈誼在赴任長沙王太傅的途中所作。《漢書·賈誼傳》中記載：“誼既以謫去，意不自得，及度湘水，為賦以吊屈原。”[2]

賈誼本因學問淵博，“年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中”，受到文帝的賞識，召為太中大夫，可卻因“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之”，而被貶為長沙王太傅，其經歷與戰國屈原是如此相似。在

賦的一開頭，他就將自己的經歷與屈原相聯系：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。（《漢書·賈誼傳》）

國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳縹縹其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云

異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。（《漢書·賈誼傳》）

這時的賈誼，完全沒有在《過秦論》中表現出的奮發向上的人生態度，反而是消極、傷感，甚至產生出遠離塵世去隱逸的念頭。從這兩種不同的文體所表達出的精神態度來看，外在環境的變化對賈誼的

情感影響甚大，人生往往是有多少的期望，才會在心中產生多少的殘缺。正是因為在賈誼的心中，對于國家建設有著極大的抱負，才會在受挫后從充滿斗志變為消極。這種人生態度的變化，在董仲舒、

司馬遷身上都有明顯體現。

二、外在價值的實現與內在追求之間的轉換

賈誼的政論文中，除了有對歷史經驗教訓的總結，也有對國家建設所應該關注的民生問題，在其《論積貯疏》中，他建議漢文帝重視農業發展。

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至！今毆民而歸之農田，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畮，則

畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。[3]（《漢書·食貨志》）

文章關注了農業生產對治國安民的意義，指出了生產者少于消費者的嚴重后果，并從預防災荒、戰禍兩方面說明了積貯食糧，使民務本歸農的重要性。短短幾百字，就將其對民生，對社會發展和長治久

安的關心，表達的淋漓盡致而又真摯感人。《漢書》記載賈誼：“年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中”，因其學問淵博，年輕有為，受到文帝的賞識。《史記》記載：“賈生以為漢興至孝文二十余年，

天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之

。”[4]賈誼少年得志，年輕有為，對參與國家的政治建設也抱有極大的熱情，正是實現人生價值的大好時期。可是無奈卻受到來自功臣顯貴們的重重阻力，使得漸漸地被文帝疏遠，不但不能施展自己

的才能和抱負，甚至在朝廷中連立足之地也沒有了。在被貶長沙王太傅的時候，賈誼所作的《鵩鳥賦》在遭受挫折之后真實的心理反應。

釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養空而浮；德人

無累兮，知命不憂。（《漢書·賈誼傳》）

賦中賈誼對人生作了很深的思考，他以老子所謂“天道無常”“福禍相依”，莊子極言超脫塵累、體道逍遙來生發，他認為萬物變化不息，福禍相互關系，命運不可以預知，且“合散消息兮，安有常則

”？但是，“德人無累兮”“知命不憂”，只要道高德隆就沒什么可以勞累，通曉生死就沒什么可以憂慮的，渲染了一種無欲無求、悠遠寧靜的生活態度。由“遠濁世而自臧”到“釋智遺形，超然自喪

”，反映了賈誼謫居長沙期間心境的變化。賦中所寫的只是賈誼自身的心境、情感，并無在政論文中所表現出來的憂國憂民的情感。作為一個知識分子，賈誼是期望實現自己的人生價值的，但當實現價

值的外在條件已無的時候，他選擇追求內心的獨立，體現個體的獨立價值。

賈誼的人生態度的變化，始終是與其人生追求有關的，積極與消極兩種不同的精神狀態更加真實的體現了賈誼，而他在外在價值的實現與保持個人獨立價值的轉化上，對后世的文人們在面對出世與入世

之間的難題時，是不無影響的。

參考文獻：

[1]賈誼集[M]，上海：上海人民出版社，1976

[2]班固，漢書·賈誼傳[M]，北京：中華書局，1983

[3]班固，漢書·食貨志[M]，北京：中華書局，1983

[4]司馬遷，史記·賈誼傳[M]，北京：中華書局，1987