瀏陽麻衣廟在明清時(shí)期的歷史遭遇

余大常

瀏陽中圖分類號(hào)：K256文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

民間信仰與國家政治的關(guān)系，一直以來都是研究中國民間信仰的學(xué)者所關(guān)心的熱點(diǎn)問題。其研究主題不外乎以下三項(xiàng)內(nèi)容，即（1）加封、賜額；（2）民間信仰的“儒學(xué)化”；（3）“淫祠”的認(rèn)定與禁

毀①。科大衛(wèi)、日本學(xué)者井上徹分別對(duì)嘉靖初年魏校打擊、毀禁廣東地方“淫祠”的活動(dòng)，進(jìn)行了深入的研究②。蔣竹山的《湯斌禁毀五通神——清初政治菁英打擊通俗文化的個(gè)案》一文，很好地還原

、分析了康熙年間江蘇巡撫湯斌打壓蘇州等地的五通神這一歷史事件③。先前的研究為我們這些后學(xué)晚輩提供很好的研究范例，本文將介紹瀏陽縣東郭麻衣廟的故事。

瀏陽東郭麻衣廟，不知何時(shí)所建。所祀麻衣之神，傳說當(dāng)?shù)厝送诰蛏徎ㄌ粒l(fā)現(xiàn)枯骨一副，其夜晚枯骨托夢(mèng)說：“以父母未葬，負(fù)尸死此”④，眾人遂立祀之。每年七月十二日，百姓不論老幼都“披麻

衣、執(zhí)麻引”，列隊(duì)迎接麻衣之神。這種行為，在講究人倫道德的儒家眼里，自然屬于“非禮”之舉。而以儒家意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的官方，肯定是要對(duì)其出手的。

在明代嘉靖年間，時(shí)任知縣的蘇志皋就認(rèn)定麻衣廟為“淫祠”，禁止民間的這種“非禮”的行為。按照史料的記載，在當(dāng)時(shí)的瀏陽縣，被禁毀的還有南市的水南廟、北門外的東岳廟、南門內(nèi)的玉池廟。

這次行動(dòng)，需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)大的歷史背景來加以理解。根據(jù)朱海濱的研究，明代中期朝廷的祭祀政策，出現(xiàn)了儒教原理主義復(fù)活的態(tài)勢(shì)⑤。就嘉靖年間而言，以“大禮議”事件為標(biāo)志，朝廷進(jìn)行了大規(guī)模

的禮制改革，改革的取向是企圖向洪武三年（1370）的制度回歸。而洪武三年的祭祀政策主要是由兩個(gè)包涵著濃重的原理主義意味的文件構(gòu)成，即 “神號(hào)改正詔”、“禁淫祠制”。中央朝廷祭祀政策的

變化，體現(xiàn)在瀏陽就是對(duì)麻衣廟等的禁毀。

蘇志皋對(duì)麻衣廟的禁毀，只取得短期效果，并未根治。很快，民間對(duì)麻衣之神的信仰又活躍起來。順治十八年（1661），江都人韓燝任瀏陽縣知縣，起初他并未留意麻衣廟。三年之后，他開始注意到瀏

陽當(dāng)?shù)卦诿磕昶咴率瞻傩战源┞橐拢谑恰榜敹冎雹蓿腥烁嬖V他說是因?yàn)槁橐轮竦木壒省倪@個(gè)“駭”字，我們可以看出他當(dāng)時(shí)對(duì)于此事的驚訝、吃驚。隨即他又“某私心竊喜，百姓知有

孝子，則教化易興”⑦。他認(rèn)為老百姓了解孝道，懂得祭祀孝子，那么在瀏陽百姓中推行儒家的道德教化應(yīng)該是很容易的。此時(shí)，他并未把麻衣廟當(dāng)作“淫祠”，但同時(shí)他也認(rèn)為，以披麻戴孝的方式來

敬麻衣之神是不合乎禮制的。他講道“惜所以敬孝子者，適足累孝子以非禮也”⑧，用這種方式來敬麻衣神（孝子）看似是敬重，其實(shí)是讓神明擔(dān)了非禮的罪名。為此，他作一篇《祭楊孝子文》⑨，寫

給麻衣之神。他在文中提出了他對(duì)麻衣廟的整改意見，以素服易麻衣，改廟額為孝子廟，改麻衣之神稱為孝子之神。同時(shí)他在文章結(jié)尾寫到，“孝子足以風(fēng)世，雖有奉天子之命毀淫祠，不得執(zhí)麻衣之神

非禮之說以議之矣。”⑩他認(rèn)為麻衣神的前身作為一位孝子，可以作為一個(gè)遵守孝道的榜樣來教化現(xiàn)在的民眾，不能因?yàn)橐恍┎缓隙Y制的行為將其列為“淫祠”，而加以禁毀。韓燝的辦法是用儒家的意

識(shí)形態(tài)收編麻衣廟，把麻衣廟改為孝子廟，以期移風(fēng)易俗、教化百姓。

到了乾隆年間，麻衣廟（孝子廟）在當(dāng)時(shí)俗稱為孝仙廟。“孝子”與“孝仙”雖一字之差，卻存在著人與神仙的距離。乾隆五十一年（1786），趙嘉程由臨湘回任瀏陽，特別靈異的孝仙廟引起了他的注

意。此時(shí)麻衣神（孝仙）的信仰崇拜已不限于東郭一隅，已傳播到了縣北，“是以邑東之廟煥然一新，北鄉(xiāng)亦崇祠森立”。同時(shí)，麻衣神（孝子、孝仙）的崇拜已不僅僅局限于麻衣神本身，對(duì)其父母、

子孫、甚至仆人都已塑像立身。更讓趙嘉程深惡痛絕的是廟里的女巫神漢，“附神婦人稱乾女，能通神”他認(rèn)為“更有乾女能醫(yī)、愚夫降龜之事，亂風(fēng)俗壞人心，莫為此最”。趙嘉程決定采取強(qiáng)硬的手

段打擊麻衣神（孝仙）的信仰活動(dòng)。“亟將降神之人械示廟門，并揭示曉諭嚴(yán)禁香火，即是對(duì)巫婆神漢進(jìn)行抓捕，且在廟門口示眾，并張貼文告嚴(yán)禁孝仙廟的崇拜活動(dòng)。另外，為防止其死灰復(fù)燃，將孝

仙廟改建為文昌宮，改祀文昌帝君，其原有的田產(chǎn)、香火等財(cái)產(chǎn)全數(shù)由文昌祠會(huì)管理，并刻石記載事情的來龍去脈。

對(duì)麻衣廟（孝仙廟）的禁毀，有趙嘉程個(gè)人作風(fēng)強(qiáng)悍的方面，嘉慶《瀏陽縣志》稱其：“性嚴(yán)正、有威、寡言笑，時(shí)人比之包公鐵面”。另外，需要提及的是，恰在同年的湖南鄉(xiāng)試中，瀏陽士子劉運(yùn)際

中舉，打破了自從乾隆三十年（1765）以來瀏陽縣二十余年無人考中舉人的記錄。這種巧合，絕妙地暗示了趙嘉程禁毀麻衣神、改祀掌管讀書人功名祿位的文昌神做法的正確性。趙程嘉卸任之后，仍有

人試圖恢復(fù)麻衣廟，隨即被當(dāng)?shù)丶澥考肮俜剿琛４文辏辞∥迨吣辏?792）的鄉(xiāng)試，瀏陽再有兩人中舉。有關(guān)主張恢復(fù)麻衣廟的聲音才逐漸消失。

瀏陽東郭麻衣廟在明中期被禁、清初改為孝子廟、清中期改建為文昌宮的歷史遭遇，這正是朝廷祭祀政策、地方官員、當(dāng)?shù)厥考潯⑽灼派駶h、百姓等各方利益博弈的過程，最終官方的力量取得勝利，麻

衣廟消失在歷史中。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣竹山：《宋至清代的國家與祠神信仰研究與回顧》，載《新史學(xué)》（臺(tái)北）第八卷第二期，1997年。蔣竹山：《湯斌禁毀五通神——清初政治菁英打擊通俗文化的個(gè)案》，載《新史學(xué)》（臺(tái)北）

第六卷第二期，1995年。

[2]科大衛(wèi)：《明嘉靖初年廣東提學(xué)魏校毀淫祠之前因后果及其對(duì)珠江三角洲的影響》，載《地域社會(huì)與傳統(tǒng)中國》，西北大學(xué)出版社，1995年。

[3]井上徹：《魏校的搗毀淫祠令的研究——廣東民間信仰與儒教》，載《史林》，2003年第3期。

[4]朱海濱：《祭祀政策與民間信仰變遷——近世浙江民間信仰研究》第7頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年。

[5]嘉慶《瀏陽縣志》四十卷，謝希閔修、王顯文纂，嘉慶二十四年（1819）刻本。

[6]同治《瀏陽縣志》二十四卷，王汝惺等修、鄒焌杰等纂，同治十二年（1873）刻本。

注解

①蔣竹山：《宋至清代的國家與祠神信仰研究與回顧》，載《新史學(xué)》（臺(tái)北）第八卷第二期，1997年。

②科大衛(wèi)：《明嘉靖初年廣東提學(xué)魏校毀淫祠之前因后果及其對(duì)珠江三角洲的影響》，載《地域社會(huì)與傳統(tǒng)中國》，西北大學(xué)出版社，1995年。井上徹：《魏校的搗毀淫祠令的研究——廣東民間信仰與

儒教》，載《史林》，2003年第3期。

③蔣竹山：《湯斌禁毀五通神——清初政治菁英打擊通俗文化的個(gè)案》，載《新史學(xué)》（臺(tái)北）第六卷第二期，1995年。

④嘉慶《瀏陽縣志》卷十八〈祀典〉第四十二頁。

⑤朱海濱：《祭祀政策與民間信仰變遷——近世浙江民間信仰研究》第7頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年。

⑥同治《瀏陽縣志》卷二十二〈藝文〉第六十頁，韓燝《祭楊孝子文》

⑦同上引。

⑧同上引。

⑨民國《瀏陽縣志》卷四〈藝文〉第三十一頁，也收錄了這篇文章，但題名為《祭麻衣神文》。

⑩同治《瀏陽縣志》卷二十二〈藝文〉第六十頁，韓燝《祭楊孝子文》

嘉慶《瀏陽縣志》卷三十六〈藝文〉第三十頁，趙程嘉《改建文昌祠記》。

嘉慶《瀏陽縣志》卷三十六〈藝文〉第三十頁，趙程嘉《改建文昌祠記》。

同上引。

嘉慶《瀏陽縣志》卷二十四〈政績〉，第九頁。