民間曲藝“涼州賢孝”研究綜述

張文敏

摘要：涼州賢孝作為民間傳統曲藝越來越受到人們的關注，對“涼州賢孝”的研究由原始的單一記錄梳理，逐漸轉向系統性、多角度的研究，但在對其

唱詞的系統性及唱詞風格的獨特性研究仍需加強。

關鍵詞：涼州賢孝；民間曲藝；研究狀況

中圖分類號：J826文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一.涼州賢孝的基本概況

“涼州賢孝”又稱“涼州勸善書”，是一種甘肅民間說唱曲藝藝術，由當地漢族盲藝人，手持三弦或胡琴等，自彈自唱的一種說唱藝術形式。在表演中，說白、詠唱及伴奏一人能獨立完成。唱詞語言以

涼州方言為主，多為五、七、十字句，均用方言韻，通俗易懂，幽默風趣。演唱時，藝人們能與聽眾互動交流，并且能即興創作，妙語連珠。

1、涼州賢孝的唱詞內容多為古今的英雄賢士、才子佳人、帝王將相、孝子賢孫的故事，按照內容可分為“國書”和“家書”，前者主要是以帝王將相、國家興亡為主要內容，后者主要以人情世俗、悲歡

離合的生活故事為主，不管是“國書”還是“家書”，其目的都在于勸善，勸誡世人為賢行孝，故名為“賢孝”，也叫“涼州勸善書”?！百t”和“孝”是儒家思想的基本范疇，其中“孝”更是儒家思

想的核心，涼州賢孝集中反映了儒家思想和漢民族的傳統文化，其對賢孝思想的傳播給予這個社會一定的正能量，對大眾的思想言行都有一定的教育功能，對社會具有一定的積極意義。

2、涼州賢孝是用當地的涼州方言演唱的，其唱詞具有濃郁的口語性、趣味性，純正地道的發音，幽默風趣的方言詞、俗語、諺語，還有生活化的表達都為研究涼州方言提供了鮮活的材料。涼州賢孝作為

涼州地區的一種說唱藝術，本身就是一種民俗現象，民眾的社會生活、風俗禮儀、價值觀念、信仰等等都可以在涼州賢孝的演唱中有所反映和體現。而且這些民俗現象往往是以涼州方言為載體，對涼州

賢孝語言中可以窺探出很多當地的民俗現象。而且，對于涼州賢孝平仄、押韻的研究具有一定的音樂價值。

3、涼州賢孝主要流行地在甘肅武威，2006年5月20日，該曲藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。據調查，涼州賢孝目前已經處于瀕危的狀態了，主要有一下幾點原因：首先，涼州賢

孝的傳承面臨著很大的困境，一方面，傳承主體在逐漸的喪失，很多有成就的老藝人都以作古，另一方面，由于涼州賢孝的演奏主體是盲人，所以在技藝的傳授上有很大的困難，再加之經濟以及社會上

的一些原因，出現了師傅不愿帶徒弟，人們也不愿去學的現象，所以導致了涼州賢孝的傳承出現了很大的困境，當沒有人能夠掌握這門技藝的時候，這種藝術形式也就消亡了。其次，由于受到多元文化

和多元娛樂方式的沖擊以及人們審美觀念的變化，涼州賢孝這種古老的藝術形式已經不為年輕人接受和喜愛了，受眾的逐漸萎縮也使得賢孝的發展面臨著困境。

二.“涼州賢孝”的研究狀況

1、 關于涼州賢孝這一非物質文化遺產的生存現狀、發展、傳承和保護的研究。這方面的相關文章有李垚的碩士論文《瀕危中的“涼州賢孝”——人類學視角對“涼州賢孝”的調查與研究》，該文章主

要從賢孝藝人、賢孝聽眾方面分析了涼州賢孝的生存發展狀況，還多賢孝傳承的困境進行了原因分析，最后提出了建立涼州賢孝的保護機制。還有馮晶、陳麗娟的《傳播環境變遷與非物質文化遺產保護

——以甘肅武威“賢孝”口傳藝術為研究個案》，這篇文章主要通過分析“賢孝”的傳播環境的變遷，探討了傳播環境對“非物質文化遺產傳承和保護的重要性，該文章從傳播環境的角度對賢孝發展的

限制因素進行了分析研究，并提出了一定的傳承和保護的建議，這對涼州賢孝的傳承和保護是有一定的幫助的。此類的文章還有一些，在此就不一一列舉了。

2、 關于涼州賢孝唱詞和語言的研究。這一方面的研究成果主要有李貴生和錢秀琴的著作《涼州賢孝的唱詞整理與研究》，該書對涼州賢孝的唱詞進行了系統的整理和研究，對涼州賢孝的語法、方言詞

語和修辭現象進行了詳細深入的分析，這本著作對本課題的研究具有重要的參考價值。此外還有錢秀琴發表的期刊文章《涼州賢孝唱詞的語言特色》、《涼州賢孝唱詞疊音現象探析》。

3、 關于涼州賢孝的藝術價值、美學價值、文化價值和社會價值以及音樂方面的研究。這方面的研究成果主要有：周亮的《試論賢孝的藝術價值、社會功能和傳承發展》這篇文章主要對賢孝的地域特色

和藝術價值，思想內容和社會功能，保護和傳承進行了分析論述。劉慶赟的《涼州賢孝的美學特征》，這篇文章主要探討了涼州賢孝的音樂美、形式美和語言美，此外他的另一篇文章《涼州賢孝的文學

性》探討了來涼州賢孝的文學魅力?；糁拒姷摹稕鲋荨百t孝”藝術的文化淵源及特色》探討了涼州賢孝的體式特點、歷史淵源及其審美特質。音樂方面的主要有王坤、黃伯元的《涼州賢孝及其音樂芻議

》，對涼州賢孝獨特的節奏、結構和曲調進行了分析研究。

4、 關于涼州賢孝歷史淵源和沿革的研究。這方面的研究主要有：李貴生的《源流·儀式·功能：民俗學視野下的“涼州賢孝”》，孫壽齡的《涼州賢孝源于西夏》，魏育鯤的《“涼州賢孝”初探》等

等。其中李貴生的李貴生的《源流·儀式·功能：民俗學視野下的“涼州賢孝”》一文認為：“涼州賢孝”這一民間說唱藝術起源頗早，至遲魏晉時期古涼州民間說唱藝術就已存在，佛教的流傳和佛教僧

侶俗講的流行，給古涼州民間說唱藝術注入了新的血液，隋唐時這一藝術達到極盛。宋元以后，民間藝人在題材和主題上對古涼州民間說唱藝術加以改編，除了說唱敦煌變文一類傳統的曲目外，還不斷吸收當

代流行的題材并推陳出新，逐漸形成以表現“賢”與“孝”為主題的新曲目。

三.對“對涼州賢孝”研究的成就與不足

“涼州賢孝”以蒼勁有力的格調，表現當地的民風民情，刻畫普通民眾的悲歡離合背后折射出的對于人的生活、生命的真諦的領悟，使得“涼州賢孝”的弦音久久回蕩在絲綢古道上，經久不衰。

曲藝語言與文學語言是有差別的，但不登大雅之堂的民間小調“賢孝”的語言又和傳統的曲藝京劇、豫劇，粵劇語言表達等還是有很大的區別。前人大多對甘肅“涼州賢孝”形成、內容、文化基礎，表

達方式、語言特點等現狀的調查研究已有很大的進展。但對唱詞的語言藝術研究卻涉及不多。

唱詞語言的繁衍、發展都根植于一定的文化當中。在語言方面，其唱詞語言以當地方言為主，語言富有口語行，通俗性，幽默詼諧、生動活潑中又耐人尋味蘊含著一定的人生哲理。在音樂方面，其唱腔

吸收了特有的方音雜調和地方民歌正是其說唱的精髓所在。正是基于涼州人說話的節奏及特有的語言特色，使得“涼州賢孝”成為古老的極富有地方特色和民族傳統的民間說唱藝術。

研究“涼州賢孝”的語言藝術的運用和表達，對于“賢孝”的繼承與發展意義重大。從修辭角度，首先，在實地考察的基礎上，對其唱詞語言的語音、詞匯、句式、辭格等方面進行深入的、系統的研究

，進而深入地探討“涼州賢孝”的語言表達效果這方面還有很大的拓展空間。其次，通過對“涼州賢孝”語言的系統研究，進一步的分析其語言風格方面所表現的獨特個性和藝術魅力。

參考文獻

[1]《涼州賢孝唱詞整理與研究》李貴生，錢秀琴著，甘肅人民出版社，2011年3月第1版

[2]《古老的民間藝術——涼州賢孝》劉納，中國民間文化藝術之鄉建設與發展初探

[3]《武威：文化遺產保護成效顯著》馬順龍，甘肅日報，2011年12月6日第5版