淺析《美學(xué)》中美的個(gè)性及理想對(duì)自然的關(guān)系

李中豪

摘要：黑格爾的著作《美學(xué)》對(duì)于近代美學(xué)思想的影響極大。本文試圖對(duì)黑格爾《美學(xué)》第一卷中第三章“A. 理想，單就它本身來看”中的“美的個(gè)性”與“理想對(duì)自然的關(guān)

系”兩部分進(jìn)行解說分析，并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)論。

關(guān)鍵詞：美的個(gè)性；理想對(duì)自然的關(guān)系

中圖分類號(hào)：F125.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

經(jīng)過對(duì)黑格爾的著作《美學(xué)》的閱讀，本段所描述的內(nèi)容主要是闡述美的個(gè)性及理想對(duì)自然的關(guān)系，是對(duì)之前章節(jié)所述自然美局限性補(bǔ)充，并引出之后要講的藝術(shù)美，起到了承上啟下的作用。

一、 美的個(gè)性。

當(dāng)人們很形式的談?wù)撍囆g(shù)的理想時(shí)會(huì)得到一個(gè)寬泛的結(jié)論：真實(shí)存在的物體只有展開為外在存在的時(shí)候才會(huì)得到其客觀的存在與真實(shí)性。整個(gè)靈魂究竟在哪一個(gè)特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂？以人的形體為例

，答案是在眼睛上。人們得到這樣的答案不僅僅是因?yàn)槭挛锏撵`魂集中于眼睛，也因?yàn)槿藗冎挥型ㄟ^眼睛才能看到并發(fā)現(xiàn)事物的靈魂。藝術(shù)的任務(wù)正是將每一個(gè)形象之上人們可以看到的全部的外表加以

轉(zhuǎn)換，使內(nèi)在的心靈與靈魂通過這些外表顯現(xiàn)出來。形象的每一點(diǎn)都化成靈魂的眼睛，這種靈魂究竟應(yīng)該是怎樣的？黑格爾認(rèn)為作為單純的自然物，它們的靈魂是有限并且容易消退的，不可稱之為靈魂

，只能說它是一種特殊化的自然。只有心靈才是具有無限性的、自由的，因?yàn)樗亲杂X的，可以以本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。藝術(shù)的特征就在于可以把客觀存在的事物所顯現(xiàn)的作為真實(shí)的東西來進(jìn)行理解與

表現(xiàn)，將其所顯現(xiàn)的與其概念不符合的東西去除，從大量個(gè)別偶然的東西中撿取出獨(dú)立并整體存在的理想。席勒曾經(jīng)說過：“生活是嚴(yán)肅的，藝術(shù)卻是和悅的”。正如音樂表現(xiàn)給我們的感覺，將所有痛

苦和快樂都喊出來的并非音樂。在音樂之中雖然是表現(xiàn)痛苦，但也有一絲甜蜜溫馨的聲音滲透進(jìn)怨訴之中使其明朗化，這便是在所有藝術(shù)中都可以聽到的溫馨和諧的歌調(diào)。藝術(shù)的理想需要一種本身具有

實(shí)體性的意蘊(yùn)，這個(gè)意蘊(yùn)由于需要表現(xiàn)為外在事物的形式與形象而會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)別性相，從而就有了局限性。雖然這個(gè)意蘊(yùn)包含著局限性，但其中一切純?nèi)煌庠诘臇|西被消除了。

二、 理想與自然的關(guān)系。

形象的外在因素對(duì)于理想來說與其本身的真實(shí)內(nèi)容是同樣重要的。藝術(shù)究竟根據(jù)現(xiàn)前的外在形狀照實(shí)描繪？還是要對(duì)自然現(xiàn)象加以提煉和改造？ 這個(gè)問題人們至今爭(zhēng)論不休。一方面，藝術(shù)作品一定要自

然，但是平凡丑陋的自然就不應(yīng)該摹仿。另一方面，如果一直這樣沒有底線地任其發(fā)展下去，就得不到可靠的結(jié)論。對(duì)于一般的藝術(shù)，在很多因素的影響之下已經(jīng)放棄了對(duì)所謂的理想的追求。此外，人

們已經(jīng)漸漸的對(duì)藝術(shù)中過去常常被人們所喜愛的自然感到厭倦。當(dāng)我們談及到理想與自然的對(duì)立時(shí)，人們經(jīng)常會(huì)著重想到某一門藝術(shù)，這一門被人們想到的藝術(shù)的范圍是人們眼睛可以看到的個(gè)別事物。

黑格爾認(rèn)為我們所說的理想是藝術(shù)里真正是詩的部分，取自于詩中情感可以給予描繪的部分。但是當(dāng)我們多次觀看取材于詩的藝術(shù)品，看得越深入越仔細(xì)的時(shí)候，我們就會(huì)感受到它們是甜蜜而枯燥的。

上述理想與自然的對(duì)立通常會(huì)有以下幾個(gè)特征：

1、藝術(shù)作品具有完全形式的觀念性，所以一般來說詩歌是一種按照它的名字的意義制作出來的東西，是經(jīng)由人從他的觀念中提取素材并進(jìn)行加工而產(chǎn)生出來的東西，是經(jīng)由人的具體活動(dòng)將它從觀念世界

表現(xiàn)到外面。正如很多在繪畫中被使用過的無數(shù)題材一樣，我們?cè)谌粘Ｉ钪泻苌贂?huì)去注意它們。藝術(shù)將這些東西呈現(xiàn)在我們的面前，便馬上引起了我們的興趣，說明這種貌似是心靈創(chuàng)造的自然物的

現(xiàn)象與外形被心靈轉(zhuǎn)化為了最內(nèi)在的東西。我們?cè)诳吹揭环嫷臅r(shí)候畫面里的物體并非實(shí)際存在的，而只是一些顏色，是自然物在畫面中呈現(xiàn)出來的平面，但是我們得到的印象依然與實(shí)物給我們的印象

一樣。人與自然在平常的生活中不知道要做出多少刻意的安排、使用多少不同的手段才能達(dá)到這樣的效果。這樣觀念性的藝術(shù)介于單純的有限客觀存在與內(nèi)在的觀念之間。藝術(shù)運(yùn)用觀念性將本來沒有價(jià)

值的事物提高了，使我們對(duì)這些本來會(huì)過而不問的事物發(fā)生興趣。同樣，自然界中容易消逝的東西也被藝術(shù)賦予了永久性。

2、藝術(shù)作品還能喚起另外一種更加深刻的興趣，因?yàn)樗膬?nèi)容是經(jīng)過心靈掌握的東西。凡是自然存在的東西都不含有普遍性，無論出發(fā)點(diǎn)如何他們都是單個(gè)、分立的。而觀念卻不是，它本身就含有普遍

性，所以凡是出于觀念的東西都具有普遍性。所以觀念具有抽取內(nèi)在世界，將其表達(dá)成為有形可見東西的優(yōu)越性。黑格爾認(rèn)為只有心靈表現(xiàn)出來的才是本質(zhì)的東西。在拿自然和詩對(duì)立時(shí)所指的自然究竟

是哪一種？在這里所指的自然是空洞的、無力的，與詩相對(duì)立的。而詩所提煉出來的東西是有力量的、本質(zhì)的、突顯特征的，這種富有表現(xiàn)性本質(zhì)的東西是觀念性的東西而并非現(xiàn)在目前的東西，如果把

每個(gè)場(chǎng)合中的每件事現(xiàn)在出現(xiàn)的事物都一一羅列，那必定是令人煩躁不安、無法容忍的。

3、進(jìn)一步說，只有心靈才能把它自由自在、充滿興趣的意蘊(yùn)的內(nèi)在世界實(shí)現(xiàn)于外在形象。作為心靈的外在形式，自然物之所以是自然物不僅僅是因?yàn)樗侵苯哟嬖诘模且驗(yàn)橹挥行撵`才可以將自己體

現(xiàn)于身體，自然的東西按照它的定性就只能顯現(xiàn)為心靈的表現(xiàn)，也就顯現(xiàn)為經(jīng)過概念化的東西，經(jīng)由心靈所創(chuàng)造的形象與圖像正是概念化的東西。外在的東西既然受到心靈的影響與滲透，那么它必定也

是經(jīng)過概念化的，與生糙的自然有所不同，這便是自然與理想對(duì)立問題的真正意義所在。自然外在的方面之所以平凡是因?yàn)樽匀坏膬?nèi)在方面是平凡的。這樣平凡的自然可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材嗎？答案

是肯定的，已經(jīng)有人將它們作為藝術(shù)題材加以使用了。這樣就會(huì)有兩種情況發(fā)生：一種情況是，真正的興趣在于表現(xiàn)本身，即創(chuàng)作的藝術(shù)性。但是在這種情況之下很難會(huì)有有教養(yǎng)的人同情這樣的作品的

全部。另一種情況是藝術(shù)家通過自己的理解，將這種內(nèi)容變得更加深刻具有內(nèi)涵。對(duì)于這個(gè)問題一派人認(rèn)為，既然首先由藝術(shù)家自己具有他所表現(xiàn)于藝術(shù)的那些崇高理想，他也就應(yīng)該自己創(chuàng)造相適應(yīng)的

的崇高形式。但是呂莫爾先生極力反對(duì)這一觀點(diǎn)：如果由藝術(shù)家憑自己努力去尋找不同于自然的形式，這個(gè)方針就會(huì)導(dǎo)向藝術(shù)的迷途。不要妄想對(duì)自然的形式加以提高、美化或其他類似的舉動(dòng)。黑格爾

認(rèn)為呂莫爾先生的觀點(diǎn)是正確的，他認(rèn)為理想的藝術(shù)與那些所謂的由人們?cè)O(shè)立出來的符號(hào)是完全沒有干系可言的。理想具有生氣，是因?yàn)橥庠诂F(xiàn)象將內(nèi)在心靈的意蘊(yùn)都表現(xiàn)了出來，沒有一絲一毫無意義

的剩余。

三、對(duì)于黑格爾本段所描述觀點(diǎn)的看法。

筆者認(rèn)同黑格爾對(duì) “追求理想”與“妙肖自然”相互對(duì)立進(jìn)行批判的觀點(diǎn)。真實(shí)內(nèi)容意蘊(yùn)與真實(shí)自然表現(xiàn)手段相吻合是十分重要的、值得肯定的，內(nèi)容在真實(shí)內(nèi)容意蘊(yùn)與真實(shí)自然表現(xiàn)手段這兩方面依舊

起主導(dǎo)作用。對(duì)于藝術(shù)理想與自然的對(duì)立，具有心靈意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)自然形式在事實(shí)上應(yīng)該了解為具有一般意義的象征性，自然形勢(shì)并不會(huì)因?yàn)樗麄儽旧矶哂幸饬x，而只是它們所表現(xiàn)的那種內(nèi)在心靈因素

的一種外觀。哲學(xué)家卡爾西奧多雅斯貝爾斯認(rèn)為，藝術(shù)的真正使命不在于滿足大眾一時(shí)的好奇與娛樂目的，而在于通過它使人認(rèn)識(shí)到真正的人性真相，使人通過藝術(shù)傾聽到超越存在的聲音[1]。藝術(shù)的

要?jiǎng)?wù)并不僅僅是收集與挑選，藝術(shù)家必須是創(chuàng)造者，他必須將感化他的那種意蘊(yùn)、適當(dāng)形式的知識(shí)以及他深刻的感知與基本感情融于一體，來塑造他所要的形象。

參考文獻(xiàn)

[1]謝有順。《我們的內(nèi)心沖突》[M]。第1版。廣州出版社，2000.1 P71