誰是真正的聰明人

王義德

摘要：通過對現行版《西游記》的仔細揣摩分析，得出沙僧的人物形象分析新觀點——“中國社會真正的”聰明人形象。本文

通過對立足于取經隊伍整體，在各主要形象的對照與聯系中，通過內部矛盾的演化過程把握沙僧性格的主要特征及其變化發展，結合實際，挖掘沙僧新形象。

關鍵詞：《西游記》；沙僧；城府；挑擔；謹慎

中圖分類號：I207.41文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

《西游記》唐僧師徒四人中數沙僧最不起眼，論資排輩，他居于老末。作者吳承恩構思主要人物形象體系，將他安設在取經隊伍的次要位置上，用墨量少而色淡。不過，只要我們掙脫慣性思維的桎梏、立足于

整體角度去深掘其形象內涵，即可發現，沙僧形象決非可有可無，他不僅是一個血肉飽滿、具有個性的典型人物，而且還是《西游記》主要人物畫中不可缺少的有機部分，它反映了中國社會的一種“聰明人

”的形象，或者用一個不太好的詞語，既是有“城府”之人。何為“城府”：“城府”特指人們在待人處事時的心機，心無城府即為人坦率。如此看來，城府的深與淺代表著世人在處理人際關系時的心

機的多與少，沙僧無疑是一個很有心機的和尚。

《西游記》電視劇中，沙僧給我們留下的印象是個沉默寡語、憨厚老實，沒多大本事之人。沙僧在取經路上說的最多的一句話是：“大師兄，師傅被妖怪抓走了”。從績效考核的角度來看，十分平庸，

沒有什么亮點。他不斷重復做著同一件事情，既無創新，又無重要成果。最后西天取經回來，卻與有能力的師兄們一起論功行賞，功德圓滿。有人不禁要問：憑什么呀？深思過后，我以為沙僧才是真正

的聰明人。

首先我們說一說唐三藏師徒四人西去的目標與動力，從中看看沙僧是如何想的。沙僧一出場（第八回）就對菩薩遵命唯謹，對“前程”處心積慮。觀世音奉旨去長安，一路上收歸悟凈、悟能和悟空，孫大圣“

愿入法門”是殘酷現實所迫之下的一種權宜，有他后來的藐視佛法的行為可證；八戒對菩薩的“前程”理論，可謂言者諄諄、聽者藐藐，很不以為然；三人中只有沙僧“連聲諾諾”，特地請教觀音：“但恐取經

人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”可見，拜唐僧取真經、功成復職的“前程”正是他孜孜追求的理想。為這一理想的實現，做了唐僧小徒的沙和尚開始了艱苦不懈的努力。

其次我們從沙僧的工作說起，由于電影電視的誤導，《西游記》主題曲《你挑著擔我牽著馬》已是家喻戶曉，耳熟能詳。但《西游記》挑擔人是誰？牽馬人又是誰？還是一個不曾廣受關注的話題。陳大

康先生在《<西游記>里的挑擔問題》一文中認為，挑擔這個問題“《西游記》的作者卻很重視，自取經啟程，他幾乎每回都要提到那堆行李”，“作品中反復描寫的挑擔，涉及到人物性格的塑造、人物

關系的揭示以及某些計謀的設計，所以這個話題值得我們密切關注，深入研究”。《西游記》第十九回寫八戒加入取經隊伍后，就“遂此收拾了一擔行李，八戒擔著”。從此之后，挑擔就成了八戒的專

職工作了，同一回末烏巢禪師所云：“野豬挑擔子，水怪前頭遇。”也已明顯暗示了整個西去之路是由八戒挑擔子。第一百回，三藏向太宗逐一介紹取經成員時說八戒： “一路上挑擔有力，涉水有功。

同回末，如來分封五眾時對八戒說：“念汝挑擔有功，加升汝職正果，做凈壇使者。”“挑擔有功”四字是對八戒西天取經功績的權威認定。而如來對沙和尚的最終鑒定卻是“登山牽馬有功，加升大職

正果，為金身羅漢。“沙和尚的功績評語中沒有挑擔，只有牽馬！這是《西游記》在最后一回里為照應全書情節對西游人物的準確概括和全面總結。沙僧是一名牽馬之人，放到現代就是領導的專職司機

以及貼身保鏢。好的，我們先把沙僧的工作崗位放在這里。

好了，我們將以上兩點串成一條線，渴望“前程”的小徒弟沙和尚可能經過一系列的爭取之后成為了取經隊伍中唐王李世明御弟，大唐僧界總“扛把子”唐三藏的司機加上貼身保鏢，我們再來看第三點

。

在整本書中，降妖除魔之時我們最多看見的是孫悟空，其次是豬八戒，最次才是沙和尚。難道是沙和尚沒本事才每次看守行李物品以及馬匹么？我們切來看一段描寫：九齒把，降妖杖，二人相敵河岸上。

這個是總督大天篷，那個是滴下卷簾將。昔年曾會在靈霄，今日爭持賭猛壯。這一個把去探龍爪，那一個杖架磨牙象。伸開大四平，鉆入迎風戰。這個沒頭沒臉抓，那個無亂無空放。一個是久占流沙界吃人精

，一個是秉教邊持修行將。兩個從水中打出水面，又從水面打入水中，來來往往，不知斗了多少個回合，不分勝負。爭強好勝的豬八戒也不得不承認：“難！難！難！戰不勝他，就把吃奶的氣力也使盡了，只繃得

個平手。”不僅他們的本領分不出你高我低，連他們各自使用的兵器—釘把和寶杖，作者也故意寫成八兩半斤。不難看出，沙僧也是武藝高強的，因為無論如何觀音也不會找一個半吊子來保護自己的任務

對象。我們是否可以將此理解為一種個人保護主義，看似忠厚老實的沙和尚在危險來臨前從未說過散伙，后退，但是也沒有經歷過最危險的挑戰與力挽狂瀾的壯舉，說白了，這就是明哲保身，當然，這

也恰恰體現了沙僧聰明的生存哲學。我們看看取經團隊中的三位徒弟的做事原則，悟空總是按自己的原則行事，而沙僧凡事皆要察顏觀色、揣摸師父心思，小心謹慎地見風使舵；老豬做事全由自家性起，往

往責罰少不了有他一份，沙僧則得心應手地使用著八戒宣稱學到手的所謂烏龜法，“得縮頭時且縮頭”，從不多言多事；對身邊之事，好象同師父一般懵懂，但只貌似粗心不覺，實乃心中有數，如早在第二十八

回他就把握了豬老二的貪吃、自私之性情。沙僧的謹慎源自其慘痛的教訓。他最早是人身，遇真人、得大道，方成天上神；僅因“失手打碎玻璃盞”，就斷送了歷經千般修煉才獲得的在天地位，且遭受飛劍穿

肋之罪，他嘗夠了不小心的苦頭。一直祈盼能重登仙界的沙悟凈哪里還敢對關乎自家“前程”之事有一絲一毫的懈怠！一心要成就正果的沙僧辦事穩重而細心，決不會顧此失彼。如第五十七回，把被打昏的

師父安排停當才去尋找肇事者；又如第九十八回，取回的經書散落塵埃，三個徒弟中唯沙僧發現書中“并無半點字跡”。沙和尚性格中還有務實、識俗的一面。踏實肯干自不待說，他的務實里還透露出對俗

事俗禮的熟絡與顧忌。沙悟凈信奉的是：“不信直中直，須防人不人”，見多識廣的孫行者與紅孩兒怪論親，他引用俗語“三年不上門，當親也不親”曬笑之。當悟空一時性起說要散伙，他苦口相勸：“說出這

等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也” （第四十回）。

一路西去，一路艱辛。八戒也挨罵了，悟空更不用說。只有我們的小徒弟沙和尚一路行去，安安穩穩，混了個金身羅漢。沙僧無疑是中國社會最普遍的聰明人，作者入木三分的將這個形象表現出來，而

影視作品無疑表現不了。所以才會有廣大同學對于沙僧形象的片面認識。今天我們可以得出觀點：沙僧才是西去隊伍中的真正聰明人。是一個在向往佛教，心懷理想前提下的“有城府的”和尚。

參考文獻

[1]明·吳承恩著：《西游記》，人民文學出版社1980年版。

[2]陳大康《<西游記>里的挑擔問題》