淺析《我們街區(qū)的孩子們》的阿拉伯家族文化

孫農(nóng)傳

摘要：在《我們街區(qū)的孩子們》里體現(xiàn)了濃重的阿拉伯家族文化，特別是父權(quán)主宰文化，無論是在家庭私人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，父親都居于主要權(quán)力地位。但

父親的至高無上地位是建立在對(duì)女性的壓迫之上的，使女性成為父權(quán)文化的犧牲者。書中的杰巴拉維是街區(qū)的主人，專制的父親，在家里家外都有絕對(duì)的權(quán)威。街區(qū)的女人都被限制在家里，要么是精明

的家庭主婦形象，要么是禍端。

關(guān)鍵詞：家族文化，父權(quán)主宰，兩性關(guān)系

中圖分類號(hào)：G371文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

家族文化的概念廣泛而復(fù)雜，一般指以家庭的存在與活動(dòng)為基礎(chǔ)，以家族的認(rèn)同和強(qiáng)化為特征，注重家族延續(xù)與和諧并強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的文化系統(tǒng)。家族文化通常包括家族的結(jié)構(gòu)、功能、倫理、觀念

、心理、精神和禮俗等層面。阿拉伯家族文化的內(nèi)涵包括很多方面。在《我們街區(qū)的孩子們》這本書中主要體現(xiàn)了濃重的父權(quán)主宰文化，以及由此而產(chǎn)生的兩性關(guān)系的不平等。

父權(quán)主宰源于父權(quán)制。從理論上講，父權(quán)制這個(gè)概念最初源于社會(huì)學(xué)，它意味著“一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，父親就是家長(zhǎng)。”①狹義上講，父權(quán)制指父親為一家之主，繼嗣和家庭關(guān)系皆是通

過父親來確定的一種社會(huì)組織；廣義上講，父權(quán)制是指父親居主要權(quán)力位置的一種社會(huì)。英國(guó)人類學(xué)家梅因指出：在現(xiàn)代法律制度化之前，社會(huì)是由家庭組成的，而家庭本質(zhì)上普遍是父權(quán)制的，“在家

庭當(dāng)中，年齡最大的男性家長(zhǎng)，也就是最老的長(zhǎng)者，是至高無上的。他的統(tǒng)治擴(kuò)展到了生與死，無條件的加在他的孩子和家人身上，就像加在他的奴隸身上一樣。”社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社

會(huì)》中，則把父權(quán)制看作為傳統(tǒng)的支配形式：家庭里主人對(duì)屬下（妻子、兒童及仆人）的個(gè)人權(quán)利。女性是依賴性的：因?yàn)檎Ｇ闆r下的男性在體力和智力上具有優(yōu)勢(shì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家

的起源》（1884年）一書中，主張把資本主義經(jīng)濟(jì)下的一夫一妻制關(guān)系看作是男性壓迫的一種形式。一夫一妻婚姻和現(xiàn)代核心家庭女性的從屬地位與私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)不平等的出現(xiàn)與發(fā)展相對(duì)應(yīng)。而從母

權(quán)制到父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，是“女性具有歷史意義的失敗。”②但恩格斯對(duì)父權(quán)制的階級(jí)分析至今仍是馬克思主義和社會(huì)主義女權(quán)主義研究的基礎(chǔ)，尤其是下面幾段話：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立是

同個(gè)體婚姻制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的。”總之，梅因、韋伯和恩格斯都是用父親的家庭權(quán)威來描述男性統(tǒng)治的形式。這種父權(quán)主宰的共同點(diǎn)是：（1）在私人的家庭領(lǐng)域內(nèi)，男性借助于他們

對(duì)女性作為丈夫或父親的關(guān)系，對(duì)女性進(jìn)行直接的剝削；（2）在社會(huì)的公共領(lǐng)域內(nèi)，男性掌握著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、意識(shí)等權(quán)力，女性則處于從屬地位。

在《我們街區(qū)的孩子們》里老祖父杰巴拉維是一個(gè)擁有財(cái)富的街區(qū)的主人，又是一個(gè)有絕對(duì)權(quán)威的專制的父親形象。父親在兒子們的眼里，父親有著“猶如下凡星宿的強(qiáng)壯體魄”，③“雄鷹般犀利的目

光”，④“他從來不把兒子們放在眼里”⑤，父親的話就像命令一樣。當(dāng)他上了年紀(jì)，選擇庶子艾德海姆接替自己管理家業(yè)。大兒子伊德里斯不能接受這一決定，他違抗父命，并謾罵庶母，從而被逐出

家門。善良的艾德海姆被邪惡的哥哥利用，受妻子的慫恿，私自偷看父親的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的財(cái)產(chǎn)證書，也被趕出家門。這里父親對(duì)犯錯(cuò)兒子的懲罰是很殘酷的，可見父親在家庭中具有專制的絕對(duì)權(quán)威能夠

隨意懲罰犯錯(cuò)誤的家庭成員，維持本家族的秩序。

在街區(qū)，杰巴拉維則利用自己的絕對(duì)權(quán)威和智慧治理好街區(qū)，能夠團(tuán)結(jié)本族成員抵御外敵或者啟發(fā)優(yōu)秀的帶頭人來團(tuán)結(jié)本族成員抵抗頭人，維護(hù)本族的榮譽(yù)和利益。他允諾所有的子孫都享受繼承權(quán)，過

上好日子。子孫們把獲得繼承權(quán)作為實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑，于是繼承權(quán)成為時(shí)代爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。杰巴拉維年紀(jì)大了之后，通過雇傭財(cái)產(chǎn)經(jīng)管人來管理街區(qū)的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)管人往往會(huì)獨(dú)吞財(cái)產(chǎn)。當(dāng)經(jīng)管人掠奪財(cái)

富，頭人橫行，他的子孫們受到饑餓和欺侮之時(shí)，他會(huì)啟發(fā)本家族的一個(gè)優(yōu)秀子弟把本家族的成員都緊密團(tuán)結(jié)起來，用武力和智慧消滅暴虐的頭人，爭(zhēng)取本族人的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。同時(shí)建立公正的秩序，使

本族人過上幸福的生活。

父權(quán)主宰原本就是建立在女性的壓迫之上的，在阿拉伯家族文化中，男性無論是在私人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。女性帶著面紗，從頭到腳裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，只露出一雙眼睛在外面，戴面紗似

乎成了確定文化和民族身份的方式，成了社會(huì)文化的塑造--伊斯蘭的“圣像”。盡管《圣經(jīng)》中有承認(rèn)男女是平等的，是同本之枝（《古蘭經(jīng)》3：195：他們的主應(yīng)答他們，“我絕不使任何一個(gè)行善

者徒勞無酬，無論是男的還是女的--男女是相生的”）。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并非如此，在《古蘭經(jīng)》中有關(guān)婦女地位的規(guī)定基本觀點(diǎn)是在宗教上男女平等，并不要求社會(huì)平等或權(quán)利機(jī)會(huì)均等。如其強(qiáng)調(diào)

男子對(duì)婦女處于支配地位，《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)說：“男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯M(fèi)財(cái)產(chǎn)。賢淑的女子是服從的，是籍真主的保佑而保守隱微的。你們伯她們執(zhí)拗的婦

女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她服從你們，那么，你們不要再欺負(fù)她們。”（4：34）“男人的權(quán)利，比她們高一級(jí)。”（2：28）雖然承認(rèn)女子有維護(hù)權(quán)，但又強(qiáng)調(diào)

兩個(gè)女人只抵一個(gè)男人；“得兩個(gè)女人艙份子。”（4：11）無論時(shí)是社會(huì)還是家庭都深受父權(quán)文化的主宰，婦女不受重視，流動(dòng)的范圍受到限制。性別隔離制是父權(quán)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。父權(quán)制是一種性別

等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，男人占支配地位，婦女則居于從屬地位。她們每天服飾嚴(yán)實(shí)的呆在在家里侍奉公婆，伺候丈夫，照顧孩子，缺席于公共領(lǐng)域，沒有經(jīng)濟(jì)行為能力，她們的命運(yùn)只能受到別人的

支配和影響。在未嫁之時(shí)，命運(yùn)受父親的支配，在結(jié)婚之后，命運(yùn)受丈夫主宰，她們是被忽視的團(tuán)體。她們除了得到兒女的尊敬之外，毫無社會(huì)地位。

在《我們街區(qū)的孩子們》中，沒有任何女人涉足公共領(lǐng)域。頂多就是個(gè)精明的家庭主婦，她們不參與任何的社會(huì)事務(wù)，不能違背父親的命令行事，必須遵從丈夫的指示，謹(jǐn)遵婦德。艾德海姆的妻子烏梅

瑪，照顧丈夫無微不至，侍奉公婆盡心盡力，把全家上下安排的妥妥帖帖的。每天天黑之時(shí)站在窩棚前迎接丈夫。杰巴勒得妻子舍菲戈離開自己的家鄉(xiāng)，跟隨杰巴勒來到杰巴拉維街區(qū)，都表明妻隨夫行

。

在書中對(duì)女性人物的塑造上，也表現(xiàn)出對(duì)女性人物的偏見。伊德里斯的女兒杏德與艾德海姆的大兒子自由戀愛，在杰巴拉維看來這就是丑行，剝奪了她繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。烏梅瑪慫恿自己的丈夫犯錯(cuò)。還

有雅塞米娜這個(gè)女性人物，簡(jiǎn)直就是個(gè)害人精，她和頭人布尤米私通，對(duì)就會(huì)自己性命的丈夫里法阿不知感謝，還向頭人告密害死了自己的丈夫。

通過書中對(duì)女性人物的塑造，不是賢妻良母就是做出丑行的禍害，這種天使與妖魔的兩極塑造，并非女性的本來面目，她們的真正形象并未得到認(rèn)證。作者以男性世界的女性形象來定位女性，原本就是

一種對(duì)女性的不公平。

注釋

①[德]E·M·溫德爾《女性主義神學(xué)景觀》上海：三聯(lián)書店，1995年版，第30頁。

②恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》北京：人民出版社，1972年版，第26頁。

③④⑤[埃及]納吉布·馬哈福茲著，李琛譯《我們街區(qū)的孩子們》上海：上海文藝出版社，2009.4 第9頁。