三維視野下的觀照

于穎浩

摘要：王德威作為海外中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)者中繼夏志清、李歐梵之后的代表人物，其批評視野橫跨兩岸四地，研究縱貫晚清、現(xiàn)代直至正在發(fā)展的中國當(dāng)代文學(xué)。本文擬從廣闊視野、歷史度、作家

研究三個維度淺談其小說批評研究，以希圖能對以后的研究生學(xué)習(xí)有所啟發(fā)和幫助。

關(guān)鍵詞：王德威 視野 小說批評

中圖分類號：I207.42文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一、廣闊視野下的小說批評研究

（一）世界眼光的批評視界

注重文學(xué)作品本身的藝術(shù)研究，王德威與夏志清、李歐梵等自是一脈相承。“陳平原也已然指出這些作家玩弄舶來與本土的資源，從而在此過程中更新了傳統(tǒng)的敘事模式。袁進則提醒我們，這些小說興

起于上海、北京等特定的都市空間，它們導(dǎo)致了文化生產(chǎn)與作者/讀者關(guān)系的新模式。我正是在這些學(xué)者所開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，展開自己的研究的。” ①

在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，王德威并不為傳統(tǒng)所束縛。“與歐洲丑怪小說作家如狄更斯等人筆下的人物相比，這些晚清的丑角缺乏深刻的心里動機，但他們卻展示了另外一種喜劇能力”②。

他在探討晚清文學(xué)和文化的現(xiàn)代性時并沒有將中國自絕于世界之外，在選擇研究對象的時候，也沒有將西方的影響因素剔除出去。相反，之所以選擇晚清，正是將外來因素加以充分考慮后的結(jié)果。正因

為將西方對中國的影響考慮在內(nèi)，王德威才選擇了晚清而非晚明、六朝或唐代等其他時期去發(fā)掘現(xiàn)代性因素。晚清現(xiàn)代性的生成既不能拋開中國傳統(tǒng)因素也不能脫離西方的影響，但是“西方的沖擊并未

‘開啟了中國文學(xué)的現(xiàn)代化，而是使其間轉(zhuǎn)折更為復(fù)雜，并因此展開了跨文化、跨語系的對話過程，這一過程才是我們定義‘現(xiàn)代性的重心”。③

（二）開拓型的晚清小說新論

“沒有晚清，何來‘五四”，他將中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生尋至晚清，認為“晚清小說呈現(xiàn)出一個多音復(fù)義的局面，其‘眾聲喧嘩之勢足以呼應(yīng)當(dāng)時那個充滿暴力的時代。” 他提出五四之后日趨窄化

的“感時憂國”的正統(tǒng)是以文以載道為前提，“所謂的‘感時憂國，不脫文以載道之志；而當(dāng)國家敘述與文學(xué)敘述漸行漸近，文學(xué)革命變?yōu)楦锩膶W(xué)，主體創(chuàng)造意識也成為群體機器的附庸。文學(xué)與政

治的緊密結(jié)合，是現(xiàn)代中國文學(xué)的主要表征，但中國文學(xué)的‘現(xiàn)代性卻不必化約成如此狹隘的路徑。” ④然而“要緊的是整理世紀初的文學(xué)譜系，發(fā)掘多年來隱而不彰的現(xiàn)代性線索”。⑤

在《被壓抑的現(xiàn)代性—晚清小說新論》一書中，他力求打破以往“四大小說”或“新小說”式的僵化論述。他將晚清小說視為一個新興文化場域，就其中的世變與維新、歷史與想象、國族意識與主題情

操、文學(xué)生產(chǎn)技術(shù)與日常生活實踐等議題，展開激烈對話。“對于欲望、正義、價值、知識范疇的批判性思考，以及如何敘述欲望、正義、價值、知識的形式性琢磨” ⑥王德威的晚清文學(xué)現(xiàn)代性的觀點

對于過去學(xué)界相對比較薄弱的晚清文學(xué)研究具有某種開拓型的意義，空前提升了晚清文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史中的地位，對于中國現(xiàn)代文學(xué)眾聲喧嘩的起源有了一個更清晰的描述。

二、小說批評的歷史維度

（一）非線性的歷史時間感

王德威深受伽達默爾、海登·懷特、羅蘭·巴特以及米歇爾·福柯等學(xué)者的諸種歷史哲學(xué)觀的影響。在他看來，這些理論的共同之處都觸及到了如下問題，即：“只有在認清歷史具有文本特質(zhì)及敘述活

動性質(zhì)之時，才有條件論及有關(guān)歷史的話語陳述問題；而歷史陳述的可信與否并非僅根據(jù)眾說紛紜的“事實”，而是來自人類對事物“可理解性”所作的努力。這種立論或許有其風(fēng)險，因其可能使歷史

書寫的層次降低至預(yù)鑄式敘述模式的地位，也可能過于低估傳統(tǒng)史家所重的考證訓(xùn)詁的重要性。但他們指出：歷史對過去“意義存在”的肯定，可能源于歷史所享有的陳述或?qū)υ挕＿@項事實使我們得以

更進一步考察歷史與他類作品互相參照關(guān)聯(lián)或內(nèi)部彼此關(guān)聯(lián)的種種現(xiàn)象。” ⑦

王德威認為“一味按照時間直線進行表來探勘中國文學(xué)的進展，或追問我們何時才能“現(xiàn)代”起來，其實是畫地自限的（文學(xué)）歷史觀。” ⑧雖然現(xiàn)代性概念內(nèi)在地包含了一種進化的時間觀念，但它的

產(chǎn)生同時也是一個頗為復(fù)雜的過程，不能單純地運用線性進化觀來解說和簡化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊之間并沒有非此即彼、黑白二分的清晰界限。更何況中國現(xiàn)代文學(xué)有自身不同的文化條件，雖然“現(xiàn)

代性的顯現(xiàn)都是許多求新求變的可能相互激烈競爭的結(jié)果。然而這一競爭不必反映優(yōu)勝劣敗的達爾文鐵律；其結(jié)果甚至未必是任何一種可能的實踐。” ⑨在這里，我們原先深信的文學(xué)從低級到高級、由

落后到先進的逐漸進化的觀點，以及晚清與五四的價值評判體系遭到了無情的挑戰(zhàn)與解構(gòu)，五四不再“優(yōu)于”晚清或“高于”晚清，甚至是對晚清的一大倒退，它們的等級秩序似乎完全調(diào)轉(zhuǎn)了。“我們

不能回到過去，重新扭轉(zhuǎn)歷史已然的走向。但作為文學(xué)讀者，我們卻有十足的能力，想象歷史偶然的脈絡(luò)中，所可能卻并未發(fā)展的走向。這些隱而未發(fā)的走向，如果曾經(jīng)實踐，應(yīng)使我們對中國文學(xué)現(xiàn)代

性的評估，陡然開朗。” ⑩所以他從更前往前看，從晚清前看晚清：為魏子安《花月痕》的“情教”尋到晚明湯顯祖的《牡丹亭》；為狹義公案小說溯源到古典說部俠義和公案模式的合流；將譴責(zé)小說

歸屬于明清神魔小說傳統(tǒng)；為科幻奇譚上溯到《莊子》、《山海經(jīng)》等，并賦予其以歷史向度，實現(xiàn)其將“晚清文學(xué)重新放回歷史語境之中”。

（二）晚清與當(dāng)代說部的歷史對照研究

他將晚清說部和二十世紀八九十年代的港臺、大陸和海外的代表性小說作品建立一種對話關(guān)系。從葉兆言、張大春、莫言等作家的作品中透露出了新的“正義”內(nèi)涵，在這樣一個英雄“殤逝”的時代，

傳統(tǒng)經(jīng)典意義上的俠義被拆卸和重組，而種種拒絕英雄的姿態(tài)也正表現(xiàn)了作者借以對新的歷史進行的考量和審視。丑怪譴責(zé)的強度通過新的表現(xiàn)手法，如黑色幽默、異形狂想等形式，在當(dāng)代小說中得到

進一步的加大，無論是劉震云、張潔的中長篇小說，還是余華、張大春等人的先鋒探索，抑或王朔的橫空出世，都以更為夸浮戲謔和怪誕乖張，以實現(xiàn)對秩序潰壞、價值崩坯的社會精神的思索和拷問。

王德威通過考察晚清和當(dāng)代小說在主題題材方面的對話及其從中生長出來的歷史現(xiàn)代性對接點，指出在流經(jīng)近百年的現(xiàn)代中國文學(xué)的長河中，處于中下游位置的二十世紀末小說仍然流淌著源頭——晚清

小說的影子。從晚清到二十世紀末期的現(xiàn)代中國文學(xué)，同樣是“世紀末”，同樣是多重現(xiàn)代性的復(fù)現(xiàn)和播散。在這里，歷史被“重新講述”，兩個“世紀末”的文學(xué)現(xiàn)代性實現(xiàn)了互接和對話 ，這無疑便

是王德威所企盼的現(xiàn)代中國文學(xué)“世紀末”之后華麗的“新紀元”。

綜上所述，王德威憑借歷史視域?qū)τ趶耐砬宓疆?dāng)代的中國小說進行了獨到且深入的考察。在小說批評實踐中另辟蹊徑，打破線性敘史方式，強調(diào)不同時段與不同文類間持續(xù)不斷的交通往來的消長互動。

注釋

①②④⑤⑥王德威.被壓抑的現(xiàn)代性-晚清小說新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：215，245，5，5，55

③⑦⑧⑨⑩王德威.想象中國的方法[M].北京：三聯(lián)書店，1998：6，301，10，9，10，7

參考文獻

[1]馮金紅.評王德威《想象中國的方法》[J].文學(xué)評論，1999（4）

[2]張志云.一個錯位的“晚清”想象—評王德威“被壓抑的現(xiàn)代性”說[J].文學(xué)評論，1999（4）

[3]周仲強，張敏飛.重構(gòu)中國文學(xué)“現(xiàn)代性”譜系的新聲—讀王德威“被壓抑的現(xiàn)代性—晚清小說新論”[J].文化學(xué)刊，2012（1）