白鹿原：失落的鄉土中國

魏韜

摘要：小說《白鹿原》以關中農村白鹿村為原點，輻射展現了傳統中國農村鄉土社會的封閉空間中民族的歷史，并以土地、秩序、鄉情三個方面舒展開來，進

一步展現了鄉土社會在現代文明沖擊下的衰頹命運。

關鍵詞：鄉土 土地 秩序 鄉情

中圖分類號：I206.7文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

陳忠實的長篇小說《白鹿原》試圖通過白鹿原這樣一個關中平原的封閉空間（這個自給自足的鄉土中國的社會不時被外來的革命浪潮所裹挾）來敘述一段民族的歷史，而這段歷史同時也象征著有著深厚

根基的鄉土中國的不斷變遷直至趨于沒落。小說的時間跨度雖歷經半個世紀，而整個人物關系的推進，矛盾的集中爆發均發生在白鹿村這個既傳統又典型的村落里。世代聚居于此的白、鹿兩大家族維系

著這個村莊的正常運轉，即使這種正常只是表面上的正常。村莊的平靜被打破緣于皇帝的退位，這對于已經習慣于舊制度且幾乎精神麻木的白鹿村的村民而言震撼不可謂不大。革命的浪潮開始席卷村莊

，一波又一波的風潮以一種開啟時代新面貌的姿態肆虐著這個封建根基深厚的村莊。白鹿村里體現舊制度的思想、制度、人倫逐漸開始瓦解，新的世界遮蔽了過去的生存圖景，也象征著這片濃縮著鄉土

氣息的社會已然沒落，消逝于歷史無情的浪潮之中。

土地

土地對于農民的意義在小說中體現地頗為明顯，白嘉軒偶然發現了白鹿精靈出沒的田地，因此裝窮賣傻費盡心機得到了鹿子霖家的風水寶地，土地在這里似乎同家族命脈有著某種讖緯預示的重大關系，

家族興衰，命運沉浮都依賴于土地的庇佑，土地對于農民的神圣性不言而寓。土地不僅是私人財產，它在某種程度上成為了小說中主人公，或者說白鹿村村民，再進一步說是中國農民的精神支柱。農民

對于土地的熱愛體現在小說中的一個細節，如說到鹿子霖可能對于自己手上有多少個繭子不清楚，但對于自己家里的土地的具體情況則了如指掌。雖然看似有些夸張，但卻真實地反映了農民與土地的關

系。關于土地的另一個細節是白嘉軒家門楣上的刻字，白嘉軒讓姐夫朱先生專門提了“耕讀傳家”四個大字并刻在磚石上鑲嵌在自家的門樓上，“耕讀傳家”不僅是農業社會奉為圭臬的生存方式，同時

也是精神上衣缽相傳的一種精神信仰，耕作與讀書將土地與文化聯系了起來，賦予了土地以一種文化修養的符號。這里土地已經不是單純意義上的土地，土地是靈魂，土地是血脈，土地是信仰，農民熱

愛土地如同熱愛自己的生命，而一旦土地私有的形式被打破，不僅是在經濟層面上重構了社會制度，更進一步是在精神層面上重塑農民們的個體人格，而這種重塑是否成功，至少目前不能得出一個肯定

的答案。舊的文化系統被破壞，新的文化系統又沒有完全建立起來，或者即使已經建立起來但又能否真正重塑農民的個體人格仍然是不可知的命題。鄉土氣息的失落要追本溯源的話首先應當是發端于農

民個體精神信仰的失落，對賴以生存的土地失去了使命感，農民自身失落的價值感和歸屬感預示了一個失落的鄉土社會。

鄉情

鄉土社會是一個典型的熟人社會，因為封閉的經濟環境決定了這個自給自足的社會是一個相對封閉的社會，以村落為生活單位的鄉村社會，依靠以鄉情為紐帶維系著它的正常運轉。在傳統的鄉村社會中

，鄉紳對于社會的良性運轉起著重要的作用。小說《白鹿原》中當遇到饑饉之年時，白嘉軒、鹿子霖之類的鄉紳便承擔了賑濟饑民的社會責任，這一方面是出于儒家教育兼濟天下的擔當意識，更重要的

原因則是出于鄉情的考慮。鄉村社會村落聚居的生存狀態，使農民在這個相對狹小的環境中很易于彼此熟識，另一個例子則將這一點體現地更為明顯，在小說中，當國名黨的官員田福賢以一番曉之以理

，動之以情的話，將之前參加農會的積極分子籠絡回來時，他以一個長輩教訓晚輩的身份訓斥這些人的無知，然后釋放了他們。他叮囑這些原本熱情高漲積極革命的青年農民，讓他們回家種地，好好過

日子。這里可以看出農村革命現狀與城市的重大區別：即使在血雨腥風的革命斗爭中，鄉土社會的鄉情因素依然可以游刃有余地調和或者說超脫于這些紛爭之中。此外，以祠堂宗族為紐帶的人際關系使

這種關系迥異于現代社會的人際關系，以小說中的白鹿村為例，在白鹿村里幾乎全部村民都屬于白、鹿兩姓家族，家族有族長，負責處理族內的各項事物，如果白鹿村是一個大家庭的話，那么族長便承

擔著家長的職責，在這樣的社交圈子內族長擁有絕對的話語權威。顯而易見，一旦這種類似于鄉情的社會關系受到沖擊，農民們的社交關系也便面臨著重大的變革，同時也意味著一旦失去這種有效地約

束，鄉村社會中人與人之間的關系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險。當然，正如我們現在所看到的那樣，農村社會中新秩序的建立和新的社交關系的變革已經為人們所接受，并且也在以一種穩定的

狀態存在著，但穩定的制度表層之下鄉情的因素已經幾乎消失殆盡。現代化浪潮的沖擊，表現在農村社會中便是人際關系的冷漠和鄉情關系的淡化。利益取代了鄉情，充當了仲裁一切矛盾糾紛的關鍵性

因素。

秩序

鄉土中國里鄉村社會的秩序有著近乎執拗和頑強的生命力。小說中，當以黑娃為首的農會為了破除封建勢力而將祠堂門前的刻有鄉約的石碑砸爛后，族長白嘉軒帶領眾人重新將砸爛的石碑拼湊起來，并

希冀以次來警示后人。石碑上的鄉約體現了儒家純樸的社會理念，它為白鹿村的村民樹立了一個類似于道德模范的典型，并要求村民們恪守鄉約上的條文。鄉村社會的秩序依賴于類似于白嘉軒這樣的鄉

紳來維持，這些鄉村中的士紳階層保持了這種穩定的社會結構。小說中，當村民們憤懣于各種苛捐雜稅的時候，族長白嘉軒于是帶領十里八鄉的村民們發動了“交農”事件。所謂“交農”，也就是農民

們無法生存下去的時候，以上交農具為威脅，表達憤怒和抗議的一種形式。雖然有著類似于農民暴動的威脅，但事實上依然只是表達訴求的方式。祠堂也是傳統鄉村社會秩序的象征，村民的婚喪嫁娶與

之有著極其密切的關系。小說中，族長白嘉軒拒絕黑娃領回來的媳婦小娥進祠堂祭拜，也就意味著拒絕小娥進入白鹿村的群體之中，祠堂以其在道德影響力方面的權威性掌控著白鹿村的秩序。而對于鄉

村社會秩序最具影響力的人無疑是儒家文化的代表——朱先生，朱先生被整個白鹿原的村民看做是圣人。在辛亥革命的時候，他孤身一人，慷慨赴義，以一人之力勸退數十萬清軍，使得白鹿原的村民免

遭涂炭。他為村民排憂解難，樹立了一個人格的楷模，獨具君子風范。更為重要的是，他身上所體現出來的儒家精神，無時無刻不在影響著整個白鹿原的村民，在小說中，朱先生竭力在維護著“仁義白

鹿村”的美好理想，但是當一切現代化的東西涌進這個他心中的桃花源的時候，他已經無力再用儒家的任何理想和精神去影響白鹿原，最后只能做一個見證者和記錄者，通過修縣志來表達自己的精神追

求。小說中，當朱先生滿頭白發走進人生道路的盡頭時，他突然感覺到內心的孤獨和清苦，趴在妻子的懷里想要叫妻子一聲媽，這樣的一個細節頗為耐人尋味。一向以圣人姿態示人的朱先生的失落在更

為深層次的意義上也意味著儒家精神的衰落。當無所不知的朱先生說他也不知道軍統是做什么的桶從而鬧出了人生中最大的一個笑話的時候，朱先生便瞬間從神壇上跌落而下，這也預示著儒家精神和其

所代表的舊有的社會秩序也轟然倒塌。