論王國維的美學(xué)思想及其文學(xué)批評的現(xiàn)代性

李瓊

摘要：王國維生逢兩個世紀(jì)之交，學(xué)貫中西，博古通今。雖身處社會矛盾和時代沖突之中，但一生孜孜治學(xué)求真理，苦苦拼飛追詩美，在文學(xué)創(chuàng)作和理論批評等方面

都做出了許多超越前人的寶貴貢獻(xiàn)。本文試對其美學(xué)思想和文學(xué)批判的現(xiàn)代性進(jìn)行總體論述和研究，以達(dá)到對王國維在中國文學(xué)、美學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)價值的重新認(rèn)識的目的。

關(guān)鍵詞：審美獨立 現(xiàn)代性 文學(xué)批評 價值

中圖分類號：B83.092文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

晚清時期，傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)思想，與西方傳入的哲學(xué)科學(xué)和民主主義思想相接觸，必然出現(xiàn)互相滲透、互相融合，從而產(chǎn)生一種新的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時堪稱為新的學(xué)術(shù)思想的一位代表人物，便是王國維。

在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究史上，王國維具有突出的地位，郭沫若曾評價王氏的論著“不僅僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)”①。

王國維的一生大體上輾轉(zhuǎn)出入于求真的學(xué)術(shù)、審美的“文學(xué)”、“美術(shù)”與道德關(guān)懷之間。②他的美學(xué)研究注重人生和啟蒙問題，在借鑒西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)和中國傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了具有現(xiàn)

代性意義和本土內(nèi)涵的中國現(xiàn)代美學(xué)。就中國現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)研究而言，目前我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為王國維是第一人，并把他看作是中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者或奠基者。③他的“藝術(shù)獨立”論和審美“無用

之用”說，他的美學(xué)理論研究和中國古代文學(xué)的美學(xué)批評等，已成為中國美學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的重要基石。

在《孔子之美育主義》中他說：一切學(xué)業(yè)，以利用之大宗旨貫注之。治一學(xué)，必質(zhì)其有用與否；為一事，必問其有益與否。美之為物，為世人所不顧久矣！故我國建筑、雕刻之術(shù)，無可言者。至圖畫一

技，宋元以后，生面特開，其淡遠(yuǎn)幽雅有非西人所能夢見者。詩詞亦代有作者。而世之賤儒輒援“玩物喪志”之說相抵。故一切美術(shù)皆不能達(dá)完全之域。美之為物，為世人所不顧久矣！庸詎知無用之用

，有勝于有用之用者乎？以我國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營營，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！④

可見，王國維認(rèn)為就文學(xué)藝術(shù)的本身目的而言，它并不一定是直接和生活相關(guān)的，審美才是其真正的目的，而“玩”正是文學(xué)藝術(shù)的正常目的，所以他推崇席勒的游戲說，宣傳文學(xué)是游戲的事業(yè)。他的

“無用之用”是文學(xué)藝術(shù)真正之價值，他的文學(xué)藝術(shù)觀超功利的，這也決定了他的美學(xué)觀的獨立性和無功利性。

王國維在研讀西方哲學(xué)美學(xué)的過程中，抓住了其從哲學(xué)思辨的高度來反思審美經(jīng)驗和藝術(shù)的特征，并針對中國傳統(tǒng)美學(xué)在思維方法上的不足，特別強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的現(xiàn)代哲學(xué)品格和形而上之意義。他著檢

討我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在理論思維方面的不足，向西方學(xué)習(xí)形而上的理論思維方法，以改造我國固有思想方法的現(xiàn)代性命題。王國維所主張的藝術(shù)獨立論是同他接受了康德、叔本華等西方學(xué)者的審美獨立論直

接相關(guān)的，他說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已。”“一切之美，皆形式之美也”。這種審美獨立具有現(xiàn)代性意義，是以理性為武器，尋求一種基于統(tǒng)一形而上學(xué)架構(gòu)的普遍觀

點來看世界，其深層意義就在于突出了審美和藝術(shù)的獨立性這個現(xiàn)代美學(xué)命題，從而使他的美學(xué)研究具有了現(xiàn)代哲學(xué)的理性思辨特征。由此出發(fā)，王國維對于中國文學(xué)藝術(shù)的研究也超越了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)

驗層面，使得他的《紅樓夢》研究、詞學(xué)研究以及戲劇研究開創(chuàng)性地凸顯了現(xiàn)代哲學(xué)自上而下的演繹思維品格，推動了中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

《<紅樓夢>評論》是王國維1904年所作的第一篇美學(xué)專論，他借評《紅樓夢》為契機(jī)，系統(tǒng)闡發(fā)了他從叔本華的《作為意志和表象的世界》中獲得并信奉的美學(xué)思想。清代末年的《紅樓夢》研究，基本

上時評點式或索隱式的批注，以及隨筆式的記聞和雜評。而王國維具有獨創(chuàng)性地從理論上深入地探討《紅樓夢》，具有美學(xué)和倫理學(xué)方面的重大意義和價值。王國維接受了德國唯意志主義和悲觀主義的

哲學(xué)家康德和叔本華的“游戲說”和“人生悲劇說”，并以此來論證《紅樓夢》在美學(xué)和倫理學(xué)上的價值，將西方思想和中國文學(xué)作品進(jìn)行了有效融合，突破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀和文學(xué)觀。可以說這是第一

篇具有批評思維方法啟蒙意圖的論作，在他之前從未有過以如此系統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)理論對作品進(jìn)行分析、批評的論作。⑥

王國維從批評的眼光和方法上向傳統(tǒng)批評挑戰(zhàn)，借用外來的理論方法以求打破傳統(tǒng)批評思維方式。《<紅樓夢>評論》大氣包舉，縱橫捭闔，條例密貫，很有理論氣勢，著眼點始終在作品審美和倫理精神

的總體評價。《<紅樓夢>評論》雖然過于偏重對該書主人公賈寶玉出士解脫的宣言，而忽略了該書對當(dāng)時社會現(xiàn)實的反映方面。但是仍然反映出王國維的研究與批評具有世界性眼光，他運用叔本華的學(xué)

說，正面提出了“生活之本質(zhì)”的問題，通過反復(fù)論證，鄭重地告訴人們：“人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣”。

人生既然如此痛苦，那么如何才能減輕人們的痛苦呢？王國維認(rèn)為文藝，尤其是像《紅樓夢》這樣的悲劇作品，就能夠起到這種作用。他認(rèn)為人類的痛苦皆起源于男女生育這“一念之誤”，而《紅樓夢

》一書，實示此生活、此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也。”賈寶玉的“還玉”既是去除“生活之欲”，而人們一旦拋卻了“生活之欲”，也就得到了“解脫”。王國維以入世

為“墮落”，以出世為“解脫”。他認(rèn)為文藝的任務(wù)就是“在描寫人生之苦痛與其解脫之道”，而《紅樓夢》恰恰能夠完成這樣的任務(wù)，王國維肯定《紅樓夢》這部悲劇具有極高的美學(xué)價值和倫理學(xué)價

值，贊美它是“宇宙之大著述”。在王國維這里，審美和藝術(shù)成了人生的超脫之道，但是這種超脫不是經(jīng)驗界的逃避，而是形而上意義上的醒悟，即獲得內(nèi)心的“平和”和“純粹之知識”。

王國維主張審美無用，實際上還是著眼于“用”，他講藝術(shù)的形而上意義，實際上還是著眼于現(xiàn)實人生的解放。王國維由文學(xué)審美超功利的“可愛玩而不可利用”說，引出對文學(xué)獨立的審美價值的強(qiáng)調(diào)

與尊重。他創(chuàng)立的審美超功利主義從理論上開啟了以美育來實現(xiàn)感性啟蒙的先河，對于中國現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)不僅提出了一些創(chuàng)新性理論，還探索并形成了溝通中西和古今的方法論，影響了后來的蔡

元培、朱光潛等人的美育理論，可謂是中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。

王國維的一生著作等身、建樹卓越，在哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域均有開拓性的研究與成就。他處在中國近代社會危機(jī)、新舊裂變、中西沖撞的環(huán)境里，諸多社會、

精神的矛盾苦悶郁積心中，使他企圖在學(xué)術(shù)上尋找一塊和諧的園地。他既想打破傳統(tǒng)的東西，又對傳統(tǒng)有許多迷戀、依賴；既要吸收西方的東西，又對西方存有懷疑和迷惑。他一生都在苦苦探索，希望

通過中國學(xué)術(shù)和西方學(xué)術(shù)的融合，建立一個有別于西方又有別于傳統(tǒng)的新的近代的中國學(xué)術(shù)體系。因此重新認(rèn)識王國維的美學(xué)思想及其文學(xué)批評的現(xiàn)代性對我們而言是必要的，直到今天，王國維仍不失

為現(xiàn)代批評墾拓者的天才的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[6]溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)批評史.[M].北京大學(xué)出版社.2006.3.1

[7]孟澤. 王國維 魯迅詩學(xué)互訓(xùn).[M].中國詩歌研究文庫.九州出版社，2007.9.1

[8]鐘明奇.“固別有大本大原在”——從《紅樓夢評論》看王國維的學(xué)術(shù)胸襟.[J].文學(xué)理論研究，2009（3）

注解

①郭沫若：《魯迅與王國維》.，文藝復(fù)興，，第2卷第3期。

②孟澤：《王國維魯迅詩學(xué)互訓(xùn)》，中國詩歌研究文庫，九州出版社2007年9月第一版，第7頁。

③聶振斌的《中國近代美學(xué)思想史》在評析了諸種關(guān)于中國美學(xué)現(xiàn)代第一人的說法之后指出：“事實上，中國之有‘美學(xué)，實以王國維為最早”，并把他的美學(xué)稱作是中國近代美學(xué)（1840——1949）

的“第一塊基石”。見《中國近代美學(xué)思想史》（中國社會科學(xué)出版社，1991年）第15頁。

④王國維：《孔子之美育主義》，王國維散文，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2013年1月第1版，第30頁。

⑤王國維：《古雅之在美學(xué)上之位置》，王國維散文，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2013年1月第1版，第15頁。

⑥溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》，北京大學(xué)出版社2006年3月版，第3頁。

⑦杜衛(wèi)：《王國維與中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，中國社會科學(xué)，2004年第1期。