《白馬篇》

黃秋云

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

游俠是中國古代社會的一個特殊群體，產生于禮崩樂壞、征伐兼并的春秋之際。游俠的社會存在也極大地影響了中國的文學，從先秦散文到現代新武俠小說，游俠在文人筆下扮演著不同的角色，成為中國文學史上的一道亮麗風景。而游俠精神也深深地積存于中國人的意識形態之中，成為以儒道為主的國民意識形態的重要補充。

從司馬遷在《史記》中第一次為游俠立傳，到游俠逐漸成為統治者所仇視的對象而徹底絕跡于正史，游俠成為了千古文人心中不可磨滅的精神寄托和理想歸宿。而第一個以詩的形式表露自己游俠思想的文人，大概就是曹植了，他的《白馬篇》正是他理想中自我形象的寫照。同時，他也為中國古代詩歌開辟了一塊嶄新的園地，為封建社會中的不遇文人找到了一種新的情感宣泄模式。

從陶淵明到李白，從唐朝的邊塞詩到宋代的豪放詞，無一不見俠意識的蹤跡。游俠由史到詩的文化現象，確實是一個值得我們思考的問題，而第一次以文人的眼光來描繪游俠的《白馬篇》，就首先進入了我們的視野。

一、司馬遷的游俠觀

在《史記·游俠列傳》中，司馬遷闡明了他的游俠觀：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”接著，他又直接和間接地提出了“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“鄉曲之俠”、“閭巷之俠”、“卿相之俠”、“豪暴之俠”等稱謂，由此可見司馬遷對游俠認識的深刻性和全面性。而他所提出的“俠客之義”正是對后世影響異常深刻的俠文化的核心。

司馬遷看待游俠，更多的是從積極的方面其精神的光彩，他對游俠路見不平、拔刀相助、舍己為人、除暴安良等行為給予了肯定和贊揚，他看到的是這種正義行為給內心不平而又無處申訴的廣大弱勢群體所帶來的壓抑精神的伸張、心靈的慰安和虛幻中的平衡。在他的筆下，戰國四公子、侯嬴、朱亥、朱家、劇孟、郭解等十幾位令人扼腕慨嘆的形象即是其理想化游俠觀的實證，這些人所展現的是令人感奮、催人振發的俠客之義，一種幾乎純粹的完美。

在中國的傳統文化中，儒與俠在文化上各有側重的，俠代表的是尚武傳統，儒代表的是禮樂傳統。俠強調個性的張揚，儒強調道德倫理對個性的制約與引導。但從深層人格構造來看，他們又存在諸多相通之處。儒家強調見義勇為，這與游俠觀念的核心“信義”是異曲同工的。司馬遷的游俠觀流露出來的是個人身世遭遇的沉痛感慨，其感慨所由，乃是因為入世心理受到強烈沖擊，出現不平，從而尋求一種現世中的宣泄，獲取心靈的慰藉與平衡。在司馬遷的游俠觀念中，儒家思想似乎表現的不是特別明顯，而是一種自然的，無意識的行為。

此時，司馬遷雖然能以史宣泄心中之不平，但他還只是從文人和歷史學家的角度表達了對游俠的贊揚和同情。而開創了文人以游俠自況的先河，在詩歌中以游俠的形象寄托自己的愿望和理想的，正是曹植。他在《白馬篇》中塑造的少年游俠，有著英勇豪邁的氣概和忠貞為國的崇高品質，正是他心中志氣的反映。

二、《白馬篇》的俠意象解讀

建安時代是個思想大解放的時代，也是“人的覺醒”的時代，伴隨著漢末政權的動亂和經學的式微，士階層的人格獨立意識和立功揚名思想空前高漲。作為建安時期最具才華的詩人曹植，一方面，他追求“戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”，儒家強烈的入世精神和豪邁的報國之志溢于言表。另一方面，他又“任性自行，不自雕勵，飲酒不節”，作風簡易放達，追求個體生命的自由，彰顯出魏晉風流的姿態。

《白馬篇》是曹植早期詩歌的代表，這是一篇歌頌青春理想的贊歌，以浪漫的筆調塑造了一個風度翩翩、武藝高強的游俠形象：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！

作為一個才華橫溢的貴族公子、少年侯王，曹植有著灑脫不羈的性格、卓爾不群的才華，他非常渴望做一個游俠式的英雄。所以，他賦予了詩歌中的游俠少年無限的青春活力與生命激情。顯然，少年游俠的身上有著曹植自身的投影，這正是“自覺為文”的開始。《白馬篇》無論是在詩歌的樂府形式，還是在詩歌的意象題材上都為后世的詩人尤其是以李白等為代表的唐代詩人作出了表率。

而這個少年游俠與司馬遷筆下的游俠有個很大的不同點，就是游俠少年的武技身手被淋漓盡致地表現了出來。詩歌中的幽并游俠兒，勤學苦練，成就一身嫻熟精湛的騎射功夫，因而在面對強敵的時候能所向披靡，勢不可擋。這里也表現出曹植對武勇精神的推崇，這與司馬遷更注重的俠義精神是有所區別的。

曹植詩歌中的游俠形象使原本“不軌于正義”的狹隘游俠精神漸趨消失，使先秦狹隘的游俠思想得以升華，這種游俠形象及其功業理想對后世游俠詩產生了深遠的影響，它不僅突破了市井游俠的狹隘的英雄主義價值觀，還為后世游俠提供了一種人生價值實現的選擇模式：抵抗外族侵略的為國捐軀和視死如歸的愛國精神。而《白馬篇》首創游俠形象與邊塞背景相結合，把游俠精神置于開闊宏大的邊塞環境中加以表現和強調，在一定意義上實現了游俠詩向邊塞詩的轉變，開了唐代邊塞游俠詩的先河。

三、唐詩對《白馬篇》的承變

曹植通過對游俠形象的鋪陳描寫，確立了崇俠、詠俠的英雄主義價值觀念的詩歌主題。這個主題在唐代詩人中又得到了進一步的發揚，如唐代游俠詩中贊頌功成不受賞的游俠精神，“事了拂衣去，深藏身與名”（李白《俠客行》）；“氣高輕赴難，誰顧燕山銘”（王昌齡《少年行》）；“濟人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”（王維《不遇詠》）等。

當然，唐代詩人更喜歡的是以游俠自況，如盧照鄰的“劉生氣不平，抱劍欲專征”（《劉生》）；楊炯的“匈奴今未滅，畫地取封侯”（《紫騮馬》）；王昌齡的“結交期一劍，留意贈千金”（《少年行》）；王維的“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”（《少年行》）。最突出的是李白，詩中有劍，詩中有俠的，總數不下百首。這些詩歌都熱情地贊揚了游俠的行為和精神，并且或多或少地寄寓了詩人自身的愿望和理想。

唐代是大一統的帝國時代。封建禮教束縛的相對松弛和個人主觀精神的昂揚奮發，使得人們偏于高估自身的價值，強調個性自由。如早年胸懷“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）之大志的杜甫，“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”（《壯游》），唱出了“白刃仇不義，黃金須有無。殺人紅塵里，報答在斯須”（《遣懷》）的錚錚豪言。手無縛雞之力，有“詩佛”之稱的王維，其筆下的俠形象也頗具特色，“少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數鄴下黃須兒。一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師。”（《少年行》）

在唐代詩人的筆下，已更多地將俠衍變為一種俠義氣質的追求，一種人生境界的向往，一種理想人格的崇拜。歌詠對象內涵的賦新和外延的引申，體現出藝術容量和審美空間的擴大，即使沿用樂府，也生發出許多變體和新題。詠俠詩已完全跳出魏晉六朝的窠臼，并以神采飛揚的時代精神和豐富多彩的藝術形式創造了詠俠詩的高峰。

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