虛構之于文學創作的意義

竇賢赟

摘要：人活著不只是為了滿足自己的生理欲望，還要實現自己的價值，即所說的要活得有意義。人類進行文學活動滿足自己的精神文化需求，人類的創作活動是一種合目的合規律的行為，符合人類的倫理、審美標準。但在文學創作中真和假、實和虛并不是涇渭分明，而往往是真真假假、虛實交融。對創作者來說，文學語言的含混與含蓄使文學創作的虛構成為可能，有限的語言能夠創造出無限的解讀空間。同時，創作者可以根據自己的需要將零碎的現實重組、將混亂的情感整理的有序，虛構出一個美麗健康、令人賞心悅目的世界。

關鍵詞：虛構；真實；文學；創作；意義；人

中圖分類號：I 206.6文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

1.虛構的文學意味

1.1 虛構與模仿

西方古典文學以模仿論為主，人們把虛構看作是對現實生活反映和折射的手段，這種認識走到極端時就把文學貶低為社會歷史和現實文化的一種簡單復制品，如此便忽視了文學作品自身的虛構性。文學模仿的是社會生活，是整體的社會生活，是創作者體驗過的社會生活。所謂整體性，即文學表現的不是單個人的社會生活，它要表現的是整個社會的發展變化、整個人類的情感得失。但是文學創作者作為社會生活的個體，是社會中的具體人，不可能也不需要使自己的作品包羅萬象。創作者可以通過文學虛構在個人的有限中去模仿社會生活的無限性。再者，從模仿的方式來看，文學的模仿不是機械的再現社會生活和千遍一律地表現模式化的情感。文學的內涵是無限豐富的，語言文字所表達的意義卻是的。但是文學必須有豐富的內涵才能稱之為文學，這就要求創作者表現一些只可意會而不可言傳的內容。創作著要用語言文字的有限性表現人心的無限性。文學的模仿要達到傳神的效果，就是文學故事必然精彩而能吸引人、情感必定豐富而能打動人，那么文學就會不僅僅是模仿，還是改造。

社會生活在人頭腦中的觀念化反映，是一種虛構的反映，它不具有物質性，它只能存在于文學文本中，供人閱讀交流，影響并改變接受著的思想。文學模仿所顯示的文學形態只能是虛設、假定的，它還要超越于現實。文學的模仿形成一種虛構的現實，是語言文字與聲音圖畫組成的世界，包羅萬象又只是色彩斑斕的社會生活中的一點。通過作者的想象、重組，虛構的世界成為展現人類豐富社會生活的媒介。文學的虛構不是憑空的捏造，他要通過對現實的模仿才能夠達到。而且這種模仿要達到一定的理想高度，不僅源于現實，還要普遍地被人們接受。但是作為文學創作的主體，每個創作者又是現實生活中獨特的個體，有自己獨特的生活體驗、獨特的情感經歷，如何讓這些普遍為人們所接受呢？文學的虛構能解決這個問題，它不僅模仿客觀的現實、生活百態，它還模仿蕓蕓大眾的情感體驗。如此文學就能夠傳達出那種普遍的能夠打動人心的東西。或是綺麗憂傷的情感，或是深沉悠遠的哲思，總能觸及讀者的體味的美感。中外文學史上能夠稱為經典的作品都是在模仿的基礎上做出了極其成功的虛構。莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》以丹麥王室的歷史為故事底本，模仿英國資本主義社會混亂的現實，虛構出了一個經典的感人淚流、引人入勝的王子復仇記。托爾斯泰的《安娜·卡列寧娜》以一則報紙上的女子臥軌事件為原始記憶，融合了其妻子和姨妹的形象，演繹了一場封建資本主義社會里追求愛情的悲劇女性。讀者和創作者同樣生活在一定的社會里，他們的所感所想，他們的共同想象就是一個時代，一個時代的文學。

1.2 虛構與文學的存在

人是文學永恒的主題，西方很早就流行的“人道主義”，也是中國新文化運動文學研究會宣揚的“人的文學”。[1]文學其實就是“人學”，書寫人類存在的千姿百態，人生活的環境、不同人的不同性格、不同人的命運、蕓蕓眾生的所愛所恨。[3]文學創作也是如此，作家就是要不斷創作能夠滿足社會主義廣大人民的審美需求的文學作品，提高人民群眾的文化素養。毛主席在1942年的《延安文藝座談會講話》上就曾說，社會主義文學要為工農群眾服務，為社會主義服務。這樣，文學的存在本身就了階級的傾向性、為政治的虛構性。但并不是所有的作品都是這樣，西方的唯美主義文學、自然主義文學，都不符合社會主義文學創作的綱領，前者是唯心主義創作論，后者是機械唯物主義創作論，它們都迎合了一個時代的文學品味。所以說虛構并不是文學的存在條件，但它影響著文學的存在。它的影響和宗教一樣悠久，但是比宗教溫柔。在黑暗的中世紀，歐美文學自古希臘、羅馬文化遭到毀滅之后，一直受著宗教的奴役。文學一度成為宗教的傳聲筒，它愚弄百姓、通過種種幻想麻木教眾。各種虛幻的圣徒歷險、圣徒贖罪、圣徒升天故事，它們宣揚著宗教的原罪論。而且這些虛假的故事，在中世紀時鐵律，誰若說真話或者懷疑必然遭到消滅。而虛構則是對現實的形象概括、生動地敘述，真假善惡都在無言的美中，讀者自己體會。人類發展的得失、人類的生命生存、人類社會的復雜形態都在文學中精彩地演繹著一個又一個故事，故事的背后則是人們對自己生存發展的反思。文學的虛構，就是作者創造出一個美麗的世界或者是一個襯托美的世界，任讀者在其中馳騁。讀者在虛構的文學世界中再次認識這個經過創作者分析理解后的社會、體驗創作者凈化過后的人生情感，讀者也在這里重新認識了自己，感受自己的存在意義，感受什么的存在。

人生的意義可以在文學虛構的文本世界里去尋找。如卡西爾所說，文學引導人們積極向上。“虛構給文學以力量，賦予文學超越平庸的力量，賦予文學凈化人心靈的量。虛構而優美的故事，不僅能滿足人類的感情需求，同時也滿足人類的理性需求，也滿足了人的欲望，滿足人類渴望超越自我的愿望。即馬克思所謂人的“本質力量對象化”。文學決不僅僅是對現實生活世界的簡單反映，而是既有現實又有虛構交織在一起的“可能性世界”，能夠給人以真正的“存在”感覺。[2]

2.虛構之于文學創造的價值

文學創作者虛構作品一定會涉及人類現實生活的道德內容，而且發揮一定的倫理效應。過分強調文學不與生活發生關系的觀點，是站不住腳的。那些都是一種主觀唯心的創作論。另一方面，文學虛構對現實生活不合理的道德倫理進行全新的評判，排斥了現有的道德權威，同時自身還產生了新的倫理觀點。其次，如泰勒的文學觀點，每個創作者，即作家都是生活在具體的國家、民族、種族和時代等現實中，自然有著不同的個性和脾性，有自己對自我和人生的不同看法，他們受著自己環境和思想的約束。作為文學創作中的個人，雖然經常出現現實人格與創作者虛構出來的作品思想不一樣的現象，也只是個別現象，而且大多有著修正主義的缺點。虛構的世界和事物基本上與真實世界相接近。因此，要探討文學虛構的倫理，就要看作為其基礎的現實倫理到底如何。現實是零散的碎片飄浮在人類世界中，人們走馬觀花的欣賞不可能獲得有益的見解，只有經過作家的虛構，讓現實更加美麗、具體、感人，我們才能認識。而作品的創作本來是一種文字的編織，是一種言語的記錄，沒有揚善棄惡的功能，而是創作者有意為之。作家的虛構傳遞著文學作品善的價值。

我們引用王爾德的一句話理解文學的虛構的善的價值：“藝術家接受生活中的事實，然后把它們轉化成美的形體，讓它們去傳達憐憫或敬畏的心情，他展現它們的色彩要素，它們的奇跡，還有它們真正的倫理意義，用它們去創造一個比現實本身更真實的世界，并且具有更崇高也更高貴的含義。”[3]

參考文獻

[1]夏志清.人的文學[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：168

[2]（加）諾思洛普·弗萊.神力的語言[M].吳持哲譯，北京：社會科學文獻出版社，2004：13-14

[3]奧斯卡·王爾德.謊言的衰落[M]. 蕭易譯，南京：江蘇教育出版社，2004：167