馬克思《手稿》的視閾下的文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)

梁曉輝++++郭曉暉

摘 要： 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對人的行為進(jìn)行了全面的分析和界定。基于《手稿》的視域?qū)ξ膶W(xué)的創(chuàng)作動機(jī)進(jìn)行研究會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)發(fā)生于對“不平衡”的適應(yīng)；文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)以掌握外在世界為目的；文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)以驅(qū)除精神“異化”為旨?xì)w。

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)作動機(jī) 不平衡 異化

文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)從屬于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，它驅(qū)使作家致力于畢生的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)。在這股內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)迫下，作家不斷勞動、創(chuàng)造。就其概念而言，“簡單來說，創(chuàng)作動機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動的一股內(nèi)在動力”[1]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對人的行為進(jìn)行了全面的分析和界定。從《手稿》的觀點(diǎn)入手，對文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)進(jìn)行研究，有助于我們從一個(gè)更科學(xué)的視角對文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行把握。

一、文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)發(fā)生于對“不平衡”的適應(yīng)

作為能思主體的作家觸景、觸物生情，感受到所處周圍世界的不平衡，環(huán)境觸發(fā)了其內(nèi)在情感世界的跌宕，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過后，一種強(qiáng)烈的、急于表達(dá)的欲念就會噴薄而出。在中國傳統(tǒng)的文藝心理學(xué)層面，“物感說”很能夠說明這點(diǎn)，“感于物而形于聲”的過程即是由于創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)使而進(jìn)行創(chuàng)作的過程。是以優(yōu)秀作家在進(jìn)行創(chuàng)作的初始階段會有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，以藝術(shù)發(fā)現(xiàn)為導(dǎo)引，產(chǎn)生創(chuàng)作動機(jī)。

馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的有意識的活動?！盵2]“自由的有意識的活動”正是人的自由自覺性，這是人的類特性。自由自覺性是人的根本屬性，“自由”體現(xiàn)人“真”的一面，人是自由地生活，認(rèn)識規(guī)律；“自覺”則體現(xiàn)出人的主體追求，是主體主動的價(jià)值尋求。文學(xué)的意識形態(tài)屬性決定作家的創(chuàng)作活動無可辯駁屬于“自覺”范疇，通常認(rèn)為外在世界——包含自然、社會生活和人——經(jīng)由感官進(jìn)入大腦，再通過藝術(shù)加工才成為我們所見到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)同樣是“感于物而形于聲”的過程。借助這個(gè)過程，我們可以發(fā)現(xiàn)作為自由自覺的創(chuàng)作個(gè)體，作家對外在世界的“不平衡”有著一種近乎天然的感知，并且力圖能夠適應(yīng)這種“不平衡”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

自然界不是人之外的世界，而是同人相聯(lián)系的。“因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]。人類學(xué)研究表明，人類產(chǎn)生之初，原始人與其所處的周圍世界是一種被動的和諧共生態(tài)，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交換的、人的身體”。人的任何行動都在自然界進(jìn)行，人的行動乃至思想都被動地適應(yīng)自然。由此看來，創(chuàng)作動機(jī)的出現(xiàn)是作家自由自覺的類特性的表達(dá)使然。優(yōu)秀的作家對外在世界的感知更為敏銳，在與自然界、與社會、與他人之間的碰觸中，他會本能性地驅(qū)使自己通過創(chuàng)作的途徑實(shí)現(xiàn)對外在世界的適應(yīng)。一般認(rèn)為，歌德創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的動機(jī)是在自己陷入“第三者戀情”之中或之后，嘗盡了各種酸甜苦辣，終于壓抑不住的愛與負(fù)罪感的矛盾，在書信中完成了自我傾瀉，隨后心理平衡得到恢復(fù)。

二、文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)以掌握外在世界為目的

從馬克思《手稿》的視域出發(fā)，情感的跌宕或者心靈的矛盾與苦難只是形成創(chuàng)作動機(jī)的外在表現(xiàn)，不過是對作家思維情感的狀態(tài)描繪，引起這種情感的跌宕或者矛盾的苦難的深層原因?qū)嵸|(zhì)是作家本身掌握外在世界的要求。人的活動是有意識的生命活動，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[4]。文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)以掌握外在世界為目的根植于人的本質(zhì)構(gòu)成。人自身最早是一種適應(yīng)世界的存在，反映在文化上的表現(xiàn)是對“天人合一”的追求。在適應(yīng)世界的過程中，作為主體的人同樣發(fā)現(xiàn)最好的適應(yīng)世界的方式實(shí)際上是掌握世界。于是，有意識地對外在世界進(jìn)行掌握，人勢必受到?jīng)_擊，以致悲傷、痛苦乃至煎熬，有礙于人的日常生活，我們就必須力圖以某種方式維系、保證生命活動的正常進(jìn)行。作家的創(chuàng)作就是某種方式中的一種。歌德還是巴爾扎克同樣都是內(nèi)心矛盾的克服，同樣達(dá)到的是心理的平衡，實(shí)質(zhì)兩人無論是在創(chuàng)作還是在行動上都表達(dá)出一種改變的渴望。

“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的愛，他自己的財(cái)富”[5]。文學(xué)是人學(xué)，人又是社會存在物，是社會關(guān)系的總和，人在現(xiàn)實(shí)社會中以有意識的、單個(gè)的個(gè)體形式存在，在社會生活中又以群體性、歷史主體性形式存在。在作家成長的過程中，伴隨其思維不斷發(fā)展的是主體意識的不斷強(qiáng)化。優(yōu)秀的作家必然是有著自身強(qiáng)大思維能力的作家，是能夠自主對外在世界的事物和事件進(jìn)行判斷并作出合乎自身所在群體發(fā)展的選擇的人。文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)，就應(yīng)當(dāng)是在這種意識驅(qū)使下產(chǎn)生，以掌握外在世界為目的的。

當(dāng)人在確證了自身的歷史主體性地位之后，對“人”的關(guān)注便成了主流。同時(shí)，在世界的層面還要關(guān)注人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系既包括人與自身，又含人與他人的關(guān)系?！叭送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[6]。人要借助與他人的關(guān)系關(guān)照自身，勢必關(guān)注與他人關(guān)系的發(fā)展。在社會生活中，成為對群體的關(guān)注。這種關(guān)注也是氏族社會時(shí)代就已經(jīng)存在的了，在生產(chǎn)力水平低下的條件下，個(gè)人與氏族是合而為一的生活，個(gè)人意識與集體意識不可分，甚至在相當(dāng)長的時(shí)期里意識只是以集體意識的形式表現(xiàn)出來。致力于集體發(fā)展的這種意識必然積淀下來，成為一種集體追求層面的發(fā)展動機(jī)。體現(xiàn)在文學(xué)活動中，這種動機(jī)就是文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)?！叭撕腿酥g的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”。對這種關(guān)系的自覺把握成為作家的主要著眼點(diǎn)。從來沒有一個(gè)社會像現(xiàn)在這樣關(guān)注愛情，關(guān)注人與人的關(guān)系。

社會發(fā)展要達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的和諧。社會是單個(gè)人組成的社會，需要體現(xiàn)出每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)。要努力營造適合人全面發(fā)展的氛圍，使人具有作為人的本質(zhì)的全部豐富性，具備豐富的全面而深刻的感覺。和諧社會必定是適合人全面發(fā)展的社會。每一個(gè)創(chuàng)作者都應(yīng)該為營造和諧社會而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳主編.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，2002：121.

[2][3][4][5][6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿.單行本，人民出版社，1979：53，52，53，159，56.

本文為衡水學(xué)院教改課題成果，課題編號：jg2012051。endprint