淺談東北民歌的傳承與發展

李金柱

摘要：東北民族音樂不僅體裁多樣，品種紛繁，而且每個民族的音樂文化都有其獨特的風格。但除“獨創性”和“特殊性”外，各少數民族音樂文化之間，各少數民族音樂文化和國內北方民族音樂文化、漢族音樂文化、國外北方民族音樂文化之間通常還有“共同性”的一面。也就是說，在每個民族的音樂文化中，既包含著與其他民族的音樂文化不同的因素，又包含著與其他民族的音樂文化相同的因素。本文對東北民歌的傳承與保護進行簡要的分析。

關鍵詞：東北 民歌 傳承 保護

東北音樂文化作為各民族文化的一個組成部分，必然受到地球環境、生產方式、生活方式、族源、語言、社會形態、民族交往、宗教信仰和民間習俗等多方面因素的影響和制約。而東北民族與國內北方民族、漢族、國外北方民族在上述這些方面有相同或相似之處，加之在歷史上它們各自的音樂文化之間又長期相互影響、交流、融合，形成了你中有我，我中有你，共存共榮的局面。

一、東北民歌在相互滲透與相互影響中進行傳承發展

東北民族音樂文化本體內各個音樂文化子系統之間的相互滲透與相互影響。歷史上，鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾這四個少數民族世世代代生活在深山密林之中，過著御冷茅草為屋、御饑捕魚打獵的原始生活。他們長期交錯雜居在一起，關系往來甚為密切。

狩獵、漁業，是東北這四個民族最古老的生產活動，是他們早期繹濟結構中的重要組成部分。早期音樂文化必然伴隨并且反映著這種原始漁獵生活。在這些民族的歌舞中，有大量的對野獸習性、動作和呼叫的模仿。

這四個民族都是沒有文字的民族，他們的習慣、歷史、藝術等所有的精神、物質文化都靠言傳身教。于是，民歌就成為文化傳承的重要載體。

從音樂文化角度分析，這四個民族的音樂觀念、審美、分類、特征及音樂傳承、功能也大體上相似。

音樂觀念上，均沒有與漢語“音樂”概念對應的詞。這四個民族的音樂分類基本相同。主要包括四大類：山野歌曲、篝火歌舞音樂、敘事歌曲和薩滿祭祀樂。從審美的角度看，他們均認為評價好歌手的重要標準之一就是聲音宏亮。采用真聲的發聲方法，聲音尖銳而刺耳，喜好高頻率的演唱特色。音樂的傳承主要是通過家族傳承和社會傳承兩個途徑來實現的。音樂在其社會文化結構中均有其獨特的文化功能。在這些民族音樂文化中，樂器均不發達，或許這種現象是與他們的傳統經濟——狩獵有關，因為在狩獵時是忌諱發出聲音的，否則會驚動追獵目標。惟一用來自娛的樂器就是“口簧”。達斡爾稱其為“木庫蓮”，赫哲族稱“空康吉”；鄂倫春稱“朋奴化”等。口弦的來源傳說不一，赫哲族民間傳說，口弦是一個失去雙親的孤女，為向人們訴說自己內心的悲苦而制作的，故又稱悲琴。后來青年男女用其表達愛情。達斡爾族男子外出狩獵，婦女常吹奏木庫蓮以抒發思念之情。口弦由鐵制成，一柄兩股，中設簧，演奏時，左手執琴架，將有簣的一端含在齒間，簧尖在唇外，右手食指撥動簧尖發音。可以彈奏簡單的曲調，音色細膩、獨特。

地域文化上的聯系，使東北這四個民族的民歌之間大量出現相互借用和改編的現象（包括其他音樂）。其結果是：出現具有同樣音樂類別、稱謂、形式及概念等現象，如有些歌曲在這四個民族中均流傳，很難辨別清最早源于哪個民族了?！耙环N創新一旦出現并被某一民族付諸應用之后，那么，在文化變遷過程中，第二步就是向相鄰的民族伸展或傳播”（[美]約翰·弗里德爾《社會與文化的變遷》），而這四個民族的音樂文化正具有這樣的特點。

二、東北民歌在發展中保存各自的獨特性

這是一種近似于漢族山歌、小調類的民歌體裁，在這四個民族的民間音樂中占的比例最大，流傳最廣泛。鄂倫春人稱“扎恩達仁”；鄂溫克人稱“扎恩達勒格”；達斡爾人稱“扎恩達勒”，以上的稱謂是同源詞。赫哲族人則稱之為“嫁令闊”。這類民歌多由男子在山間、江河及田野上勞動、趕路、放牧和打漁時演唱，用以抒發個人內心的喜樂悲哀。因演唱多在高山、田野、草原及江河上進行，故歌曲嘹亮、高亢、豪放不羈。這類民歌可分為有詞類和無詞類兩種。有詞類是指用固定的曲調填詞演唱。這類民歌結構短小，曲調抒情、豪放，歌詞質樸、粗獷，多押尾韻。用熟悉的曲調即興填詞演唱，傾吐對大自然的愛及對美好生活的向往與憧憬。大量運用比興的手法，借景生情，通過對具體景物的描繪來抒發內心之想。無詞類是以無意義的如額呼蘭、德呼蘭、訥耶、尼耶、赫尼那等襯詞，用熟悉的曲調或即興創編曲調來演唱。這類民歌更加自由、隨意，完全是一種情緒的抒發和宣泄。達斡爾、赫哲及部分鄂溫克、鄂倫春人對于演唱這類民歌的場合是有限制的，一般在室內及村內是不演唱這類民歌的。平時在村內也聽不到有人演唱這類民歌。在這四個民族的社區中，個人和群體的音樂行為，往往受其社會控制，對演唱場合、演唱者性別等都有社會性的限制。

這四個民族民歌的調式基本用中國民族五聲音階為主的宮、商、徵、羽調式。節拍基本是四拍（4/4）、三拍（3/4、3/8、6/8）、二拍（2/4），一拍歌曲罕見，也有一些混合拍，數量不多。曲體結構基本上是單樂段的分節歌。也有句式不規整，樂段變化比較大的，但基的歌舞具有比賽的性質，人們盡情高歌，互相比試，看誰的演唱時間持續長久。表演時，一首民歌不盡興，還可以接唱另一首民歌，直到一方表示該終止了，這一階段才算結束。第二階段以舞蹈為主，歌唱為輔。此部分演唱的歌曲，音樂結構短小，兩個樂句組成的方整性樂段居多，節奏跳躍。第三階段稱為“郎吐”，即“拳斗”之意。舞者一手叉腰，另一只手握成拳舉于頭頂有節奏地擺動，左右手不停交替，如同兩人對拳，互不相讓。此階段歌唱停止，表演者不停地模仿各種禽獸的呼叫聲，情緒十分熱烈。一次活動要反復多次，直至深夜盡興方散。達斡爾族魯日格勒具有相對穩定的音樂舞蹈風格，這些風格特征是達斡爾人在傳衍過程中，經過長期的藝術積累而形成的。歌舞中不僅反映了達斡爾人原始狩獵生活的特征，也存貯了達斡爾民族發展的歷史印記，一方面具有狩獵文化的痕跡，另一方面也體現出達斡爾人后來進入定居生活的特點。

從文化傳承的角度來看，東北民歌的傳承和保護是關乎東北民歌保存獨立個性進而發展延續的重要問題，值得我們進行深入探討。endprint