對狹隘群體主義教育的批判與超越

達蕊

摘 要： 社會中的群體是人類存在的一個基本單位，對群體內個體實行群體主義教育作為一種社會活動而必不可少。但狹隘群體主義教育的狹隘性和自私性卻帶來了很多群體之間的沖突和問題，這種狹隘的群體自私成了新時代難以逾越的進步障礙，如何超越狹隘群體主義教育成了人類共同的議題。

關鍵詞： 群體主義教育 狹隘 自私 愛全人類教育

一、對狹隘群體主義教育的批判

西歐中世紀，我們總是用黑暗這個詞形容中世紀，或許西歐人民有更強烈的感覺。中世紀的西歐是基督教擁有至高權力的時代，一切不信仰基督教的人都被視為異端，而對待異端的方式就是用各種酷刑殘害這些不信仰基督教的人，最為人熟悉的就是釘十字架和用火燒死。狹隘的宗教主義教育在以人為本的新時代是否還繼續存在？

1939年9月1日，德國發動“閃電戰”突襲波蘭拉開了第二次世界大戰的序幕。對于二戰的殘酷世界各國人民都深有體會，二戰是歷史上死亡人數最多的戰爭，在二戰的6年間隨處可見家破人亡、尸橫遍野，德國國內的猶太人更是納粹黨大屠殺的主要對象，這一切的緣由是以希特勒為首的納粹黨對德國日耳曼族民眾宣揚日耳曼民族優等血統論。狹隘的民族主義教育在以人為本的新時代是否還繼續存在？

2008年發生全球性經濟危機，美國經濟急速滑坡，美國很多企業被迫宣布破產，國民失業率大增。一些美國愛國主義人士認為美國對中國的貿易逆差是美國失業率大增的一個主要問題，國會想通過擴大出口貿易、制裁中國出口業振興國內經濟，同時對人民幣施行強制升值，打擊中國的貿易出口。狹隘的國家主義教育在以人為本的新時代是否還繼續存在？

讓我們再將目光轉向日常生活。某些南方人稱呼北方人為“北侉子”，而某些北方人稱呼南方人為“南蠻子”；某些南方人覺得北方人蠻橫無理，而某些北方人覺得南方人性格軟弱；某些南方人覺得北方人是思想、經濟落后的窮人，某些北方人覺得南方人是沒文化的暴發戶……這些南北方的互相攻擊甚至互相謾罵在現實生活中和網絡生活中極其常見。

二、狹隘群體主義教育的性質

狹隘的宗教主義教育、狹隘的民族主義教育、狹隘的國家主義教育……在新時代的發展中還是有各式各樣的群體推行相應的狹隘群體主義教育，出現了群體內的個人有對自己所在的群體自傲的，也有對自己所在的群體自卑的，有無所適從的也有無原則隨意傾倒的。到底是什么原因讓人類如此狂熱而又如此迷茫，如此意志堅定卻又不知所措？是狹隘群體主義，是狹隘群體主義教育在為其滋生發展提供必需的土壤。

狹隘群體主義教育具有狹隘性。從“狹隘群體主義教育”這個短語中，我們可以看出其存在的狹隘性，但是這個狹隘性的范圍有多大？相對而言為什么稱呼這樣范圍內的群體主義教育為狹隘的？這是討論的焦點。

什么是“群體”？根據《辭海》的解釋，群體是指由兩個或兩個以上具有共同特點且互有聯系的個體組成的聚集體。既然具有共同特點且互有聯系的個體所組成的聚集體就是群體，那么群體所能指代的就所涉甚多。例如當群體指代一個國家時，國籍相同就是這個聚集體的共同特點，而同一國家的每個人都是這個國家的一員就是相互之間的聯系，強調國家這一整體的教育就是愛國主義教育。當群體指代一個民族時，民族相同就是這個聚集體的共同特點，而同一民族的每個人都是這一民族內的一員就是相互之間的聯系，“民族意識是由知識分子和學者宣揚起來的，并在有教養的城市市民階層中逐漸普及開來，其核心是一種虛構的共同出身、共同的歷史結構和具有同一語法結構的書面語言等”。[1]P152-153強調國家這一整體的教育就是民族主義教育。當然也有群體指代某一性別、某一行業等情況，這就是我們論述的第一種狹隘性——視角的狹隘性。視角的狹隘性會導致群體內個體的視角焦點總是集中到其所在群體，而這種視角的焦點集中無形中對其他群體的存在形成一種忽視，從而形成以本群體為中心的群體主義教育。可能有人會反駁：“我只是很愛我所在的群體，又沒有做損害其他群體的事情！”一個群體與其他群體的對立和互相攻擊是我們極其批判的，或許我們所疑惑的是當一個群體與另一個群體既沒有對立又沒有相互攻擊，這樣的狹隘性我們是否應該批判？

我提出了第二種狹隘性——感情的狹隘性。我所批判的重心是建立在第二種狹隘性上的，而第二種狹隘性的產生是以第一種狹隘性為基礎的，且由于視角的狹隘性極易產生感情的狹隘性。舉例或許能簡潔明了地讓我們看到群體主義這種感情的狹隘性。對于二戰中德國納粹對猶太人進行的集體屠殺，我們總是用慘絕人寰、喪心病狂形容，可悲的是當時世界上的其他民族為什么不制止？當時的德國非納粹思想的人為什么不制止？讓我們看看德國哲學家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯在戰后反思：“我們全都有責任，對不義行為，當時我們為什么不到大街上去大聲吶喊那？”對于其他民族來說，這是一種“不相干”的事情，我們既沒有迫害猶太民族，又沒有被納粹迫害，這與我們有什么關系？對待其他群體的視角的狹隘性導致了其感情的狹隘性，從而選擇了漠視這些行為的“不作為”。

不以全人類為基礎的單一的群體主義教育都是狹隘群體主義教育，這種教育具有兩種無法避免的狹隘性。

三、狹隘群體主義教育的超越

人在某種意義上是具有兩個屬性的，第一屬性是人所擁有的最基本的屬于人的這個屬性，第二屬性是人所承載的不同文化文明的屬性。詹姆斯·蕾切爾斯在《道德的理由》中提出：“存在一些所有社會必須共同擁有的道德規范，因為這些規范對社會存在是必要的。”[2]P27本文所論述的愛全人類的教育就是基于本文人的第一屬性，也是所有社會必須遵守的最基本的道德規范。愛全人類的教育堅持的最根本原則是無論所屬群體的范圍，在全人類作為人的第一屬性即屬于人的這個屬性上每個人都是平等的，沒有任何差異。鑒于這種無差別的第一屬性，愛全人類的教育教給我們的是愛一切人類，也是沒有任何差別的。

愛全人類的教育不會像狹隘群體主義教育那樣成為一種群體自私的社會活動，而是一種無私的社會活動。這里用“無私”這個詞或許有些人會反對，因為有人或許會說愛全人類的教育也是自私的，因為人這一物種對于地球上的物種是被包含的，抑或有人會說外星人或許存在……我的觀點是如果其他物種也能接受愛全人類的教育（當然如果其他物種能接受的話或許就可以叫做愛全地球的教育），我就接受這樣觀點的批判，結果顯然是不可能的，教育是人類特有的社會活動。在愛全人類的教育下，全人類是最高視角，我們所處視角就總會有一個最基本的即全人類，在思想和行為上的視角就站在了全人類的角度，從而消除了愛國主義的狹隘性。進而能在很大程度上消除民族與民族之間、地域與地域之間群體互相的沖突和不理解。

既然肯定了第一屬性，那么必須分析第二屬性。本文所論述的愛全人類的教育不屬于某些西方人士宣揚的“普世文明”，因為“把‘文明僅限于全球層面和那些在歷史上總是被稱為文明的最大的文化實體叫做‘文化或‘次文明，只會造成語義上的混亂”。[3]P144人所承載的不同文化文明是有很大差別的，“一個文化與另一個文化關于正確與錯誤的觀念是不同的。如果我們假定自己的倫理思想可以與所有的時代的所有人分享，那就太天真了”。[2]P19

綜上所述，愛國主義教育已不能適應高速發展以人為本的21世紀，愛全人類的教育是社會主義發展的一大必不可少的助力，是新時代社會道德良性發展的基礎，也是我們所追求的進入共產主義社會的必備條件。

參考文獻：

[1][德]尤爾根·哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛東譯.上海：上海人民出版社，2002.

[2][美]詹姆斯·蕾切爾斯.道德的理由：第5版[M].楊宗元譯.北京：中國人民大學出版社，2008.

[3][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等譯.北京：新華出版社，1998.endprint