論素質(zhì)教育對學(xué)生道德實(shí)踐能力的影響

賀美鳳

摘 要： 素質(zhì)教育應(yīng)貫穿對學(xué)生進(jìn)行精神文明教育的全過程，文章針對素質(zhì)教育對學(xué)生道德實(shí)踐能力的影響展開論述。

關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 道德實(shí)踐能力 影響

在當(dāng)前由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的新時(shí)期，除了基礎(chǔ)知識技能、學(xué)習(xí)方法的重大變革外，我認(rèn)為素質(zhì)教育還應(yīng)該貫穿對學(xué)生進(jìn)行精神文明教育的全過程，特別對培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐能力方面產(chǎn)生積極影響，讓他們在經(jīng)濟(jì)競爭和知識競爭的大潮中，自覺以人為本，以人性為本，以人的情感為基點(diǎn)，注意與他人的溝通、交往和合作，求得共同的提高與發(fā)展。

一、素質(zhì)教育對學(xué)生道德實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要性

江澤民同志指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@就是說，接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生，雖然目前的主要任務(wù)是搞好學(xué)習(xí)，充實(shí)知識，提高基本素質(zhì)，掌握基礎(chǔ)的本領(lǐng)，但是未來的社會競爭是人才素質(zhì)的競爭，是人的綜合知識、高新技能、道德思想的競爭，倘若高智商的人不具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不遵守社會的道德規(guī)范，國家的法令法規(guī)，就不能以國家的需要為選擇，就不能以他人利益為重，即使本事再大，技能再強(qiáng)，也不會對社會的發(fā)展起到多大的促進(jìn)作用，甚至?xí)鸱醋饔谩，F(xiàn)在出現(xiàn)的一些高科技犯罪不就是高智商的人不具備高尚的道德品質(zhì)，不遵守法律法規(guī)而成為社會危險(xiǎn)品的典型事例嗎？

二、素質(zhì)教育對學(xué)生道德實(shí)踐能力的影響

學(xué)校的素質(zhì)教育，特別是對學(xué)生道德實(shí)踐能力的教育自古有之，是中國歷代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。如誠信教育，中華歷來被稱為禮儀之邦。明禮、懂禮、誠信、守信是中國的自古以來道德學(xué)說中的主要組成部分。

春秋時(shí)期的孔子非常重視“禮”的教育，他在《論語》中提出：“不學(xué)禮，無以立?！辈⑶艺f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”荀子也說：“容貌，態(tài)度，進(jìn)退，趨行，由禮則雅，不禮則夷固僻偽，眾而野?！笨梢姽湃怂^“君子”就是：義以為質(zhì)，禮以行之，博學(xué)以文，約之以禮的人。而今天，我們提倡的禮貌、禮讓、尊老愛幼、互敬互愛的品質(zhì)就是繼承了傳統(tǒng)倫理道德中的精華部分。因此在實(shí)施素質(zhì)教育過程中要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分不同情況，開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動，對規(guī)范學(xué)生的言行舉止和道德實(shí)踐能力有著重要而深遠(yuǎn)的影響。如重要場所中的升國旗，唱國歌；開展唱隊(duì)歌，入隊(duì)；開學(xué)典禮；表彰大會；或祭掃烈士墓；告別不文明行為，開展申請無監(jiān)考班級活動，等等。這些都是在引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)禮儀、禮貌意識，提高自己的誠信程度，不斷提高自身道德修養(yǎng)的好形式，無疑會對學(xué)生在平常生活中自覺實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。

應(yīng)試教育片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識技能和技巧甚至只看答題技巧，過分關(guān)注考后的成績，而不注重學(xué)生在平時(shí)處理問題、處世為人的過程中表現(xiàn)出來的個(gè)性，結(jié)果出現(xiàn)高分低能，高分而不會待人，甚至高分而鄙視他人，低分就自卑、自暴、自棄的現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)過程中千篇一律，沒有個(gè)性的特征和創(chuàng)新的精神。素質(zhì)教育是把精神文明建設(shè)的內(nèi)容滲透于各門課程當(dāng)中，是在體現(xiàn)各學(xué)科各自特點(diǎn)的同時(shí)對學(xué)生滲透愛國主義、集體主義、社會主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。力圖改變學(xué)生被動式的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，形成社會責(zé)任感，特別是關(guān)注學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，避免那種班會課表決心評積極，而課后卻蠻橫無理、自驕自大；校內(nèi)讀修養(yǎng)的至理名言，校外卻我行我素的現(xiàn)象。

三、學(xué)校素質(zhì)教育對學(xué)生的家庭道德實(shí)踐有較深遠(yuǎn)的影響

人生離不開三德：家庭美德，職業(yè)道德，社會公德。一個(gè)人倘若不講三德，也就無處立身。而三德中以家庭美德表現(xiàn)得最有隱蔽性。學(xué)校是公眾之所，是學(xué)生與別人相處的集體環(huán)境，學(xué)生在校規(guī)校紀(jì)的約束管理下，可能不會有明顯的越軌行為，甚至可能是“三好學(xué)生”，而在家里卻往往是小太陽、小皇帝，認(rèn)為父母、親人是自己的監(jiān)護(hù)人，理應(yīng)對自己盡扶養(yǎng)之責(zé)。因此便顯得不是那么有意識地尊重他們的勞動和觀點(diǎn)、做法，產(chǎn)生頂嘴、吵架、出走等許多家庭糾紛矛盾。導(dǎo)致學(xué)生在家里承受較大的心理壓力，又帶來在校的虛假表現(xiàn)，長期共存的兩種不同心理，扭曲了學(xué)生的身心。

素質(zhì)教育應(yīng)讓學(xué)生明白：家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，也應(yīng)該讓他們明確家庭生活與社會生活有密切關(guān)系，要把在校學(xué)到的道德思想、修養(yǎng)理論落實(shí)到平時(shí)的一舉一動，包括與家人的生活中，變?yōu)樽杂X行為，從而提高自身的文明程度。讓學(xué)生明確遵守家庭美德可以維系家庭幸福，可以增強(qiáng)道德觀念和法制觀念。一個(gè)人對家人的愛可以轉(zhuǎn)化為對他人、對國家的愛，對家庭的責(zé)任可以轉(zhuǎn)化為對他人、社會、國家的責(zé)任感。我們古人所說的持家、治國、平天下三者的關(guān)系不是很透徹嗎？當(dāng)前一部分青少年犯罪根源往往是因?yàn)榧彝ッ赖碌牟灰?guī)范、不遵守。學(xué)校素質(zhì)教育對學(xué)生在家庭的美德實(shí)踐也起著相當(dāng)重要的影響作用，學(xué)校的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)明確家庭美德教育，讓學(xué)生發(fā)揮自己的積極作用，把家庭的美德建設(shè)落實(shí)到自己身上，落實(shí)到家庭的日常小事中。讓他們確實(shí)理解劉備給兒子劉禪留下的家訓(xùn)：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。努力嚴(yán)格要求自己，不放過自己任何可能對家庭或社會造成不利影響的不道德思想和言行，努力實(shí)踐自己的精神文明道德實(shí)踐諾言，逐漸培養(yǎng)起自己高尚的道德品質(zhì)。

總之，學(xué)校是教育的大熔爐，是學(xué)生各方面規(guī)范的直接造就地。只有對學(xué)生的思想進(jìn)行多方面的素質(zhì)教育，培養(yǎng)他們的道德實(shí)踐能力，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞等各方面的品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成未來社會的主人。

參考文獻(xiàn)：

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