也談教育
——英國游學后對當前我國教育的一點反思

諶利華

（武漢城市職業(yè)學院，湖北 武漢 430060）

也談教育
——英國游學后對當前我國教育的一點反思

諶利華

（武漢城市職業(yè)學院，湖北 武漢 430060）

作者基于對英國教育和社會生活的親身體驗，從教育的目的和意義出發(fā)，從一線教師的角度審視英國教育的現(xiàn)狀：尤其在道德的養(yǎng)成和能力的培養(yǎng)上有值得借鑒之處，從而反思我國教育存在的問題并提出建議：改革思想品德教育的方式，以師生為中心進行教育轉(zhuǎn)型，讓教育回歸本來面目——幫助受教育者“成為一個和諧發(fā)展的人”。

英國教育 教育意義 教育理念 教育方法

作為湖北省教育廳組織的2013年湖北高校英語教師赴英學習項目的一名受益者，筆者學到的不僅是教學理念和溝通技巧。由于當前資源豐富，運用信息技術(shù)手段獲得知識是非常便捷的，而身臨其境感受到的一些理念上的不同是更值得反思的。筆者以一線教師的個人視角，審視英國教育現(xiàn)狀，反思我國教育現(xiàn)狀并提出具體建議。

一、教育的目的和意義

為什么實施教育？為什么接受教育？教育的目的和意義何在？作為一個從事教育工作將近20年的一線教師，教育的目的和意義是筆者一直在思考的問題。

中外許多名家都對教育給出了不同定義。孔子曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅說：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導和解放。蔡元培說：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”陶行知說：“教育是依據(jù)生活、為了生活的‘生活教育’，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。”蒙臺梭利說：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。”雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。”亞米契斯說：“教育是愛的教育”。愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。

綜上所述，教育的目的和意義是幫助人能更好地生活，幫助受教育者“成為一個和諧發(fā)展的人”。教育離不開生活，教育是從道德、能力、情感、思想等方面完善生命個體，幫助生命個體更好地體驗這個世界。然而，當前教育達到這個目的了嗎？每個國家的教育都或多或少存在問題。我國的教育存在哪些問題呢？筆者有幸到英國學習交流，感受到了兩國教育的不同。

二、個人視角下的英國教育的現(xiàn)狀

一個國家的教育優(yōu)劣狀況直接體現(xiàn)在國民的基本素質(zhì)上。我國教育家陶行知說：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。在英國的學習和生活，筆者深切地感受到英國教育有許多值得借鑒的地方。

1.人的塑造。

在英國最深刻的印象之一是：Excuse me（抱歉，打擾一下），I’m sorry（對不起），Thank you（謝謝你）使用的頻率之高，人們對規(guī)則和秩序的遵守與國內(nèi)差別很大，Queue（排隊）在生活中無處不在，每個人都盡量做到不妨礙別人；稍有打擾到他人，就會感到不安并道歉。

這得益于英國在道德方面的教育：學校教育、社會教育和家庭教育。英國中小學校里的道德教育不叫道德教育，而稱“個人的社會健康”，或稱“社會化過程”。目的是讓他們懂得平常做人的基本道理，如何自律以融入社會，成為社會的一分子。核心道德觀念有四：尊重生命、公平、誠實、守信。英國人還有個觀念，即“道德是被感染的，而不是被教導的”。它體現(xiàn)在英國中小學的道德教育里，那就是不要求孩子們死記硬背道德準則，而要求孩子們從心靈深處、從日常生活中懂得和理解倫理道德。在英國教育工作者看來，誠實不是一種孤立的品德，而是與自重和尊重別人，與對生命和大自然的愛緊密聯(lián)系在一起的。英國的社會道德教育，還有一點令人印象至深，那就是從小教育小孩子學會照顧自己，同時注意不妨礙他人。這其實就是公德與私德的分水嶺，也有人稱為“對陌生人的道德要求”。英國小學很重視培養(yǎng)孩子的獨立能力，個人清潔衛(wèi)生、學習用具收拾整齊等都在道德教育范圍之內(nèi)。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”西方其實有很相似但更積極的說法：希望別人如何對待自己，就要照這樣對待別人。英國社會的方方面面，到處滲透這一思維方式。在這樣的教育下，英國紳士（gentlemen）和女士（ladies）成為英國人的標志就不足為奇了，因為這是對“人”的基本要求和標準。

2.“材”的培養(yǎng)。

在英國學習期間，實行小班教學，每個班不超過20人。groupwork（小組活動）和presentation（現(xiàn)場講解展示）經(jīng)常讓我們忙到顧不上休息，老師在課堂上提供各種信息資源，稱為input（輸入）。之后，要求我們對學到的理論或技能進行運用或展示，稱為output（輸出）。要完成這些任務就必須去圖書館查資料，弄不懂的就要和老師討論，沒法蒙混過關(guān)。英國的圖書館功能區(qū)分很細：資料查閱室、復印打印室、研究室（不可以講話）、討論室（可以交流）、學習室（可以小聲交流），咖啡間（沙龍）。工作人員不像我國大學圖書館管理人員一樣坐在辦公室里，他們?nèi)吭谇芭_，隨時為你服務。藏書及學術(shù)期刊更是豐富和先進，圖書館里的資料都是學習資料，是課本，是課外導師。在教學過程中，英國的教師課堂上可以隨時聯(lián)網(wǎng)，使用網(wǎng)上資源。可以隨時根據(jù)學生或自己的需要打印資料，制作handout或其他活動所需要的材料，教室四周的張貼版可以張貼和展示學生或教師的作品或資料，桌椅是活動的，可以根據(jù)教學內(nèi)容自由組合。總之，教師教學是絕對受到重視和支持的。

顯然，英國教育以能力教育為主，注重獨立思考和分析;小班授課使每位學生都能得到足夠的關(guān)懷，尊重個人之間的差異，因材施教。英國大學沒有統(tǒng)一規(guī)定的教材，學生也沒有固定的課本，學生的課本是整個圖書館里的書。導師會根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和需求選擇最新的、最有發(fā)展前景的內(nèi)容教學。在課堂和講座之余會經(jīng)常安排一些小型的、非正式的小組指導，學生可以與教師自由交換意見和觀點，這也是一個鼓勵提出新觀點、新方法的學習過程。英國大學的考試不是太多，但學生大量的課程作品項目（Coursework）和現(xiàn)場講解表演（Presentation）及其鍛煉動手能力。這樣在英國教育的熏陶下，學生不僅能全面掌握學科知識，而且能培養(yǎng)分析問題解決問題的能力。

3.管理。

英國教育管理給予教師自主權(quán)和教學上的支持重視。教育管理者認為教育不可能改善，除非挑選優(yōu)秀人才教書，除非給老師不斷支持和專業(yè)發(fā)展機會，老師的專業(yè)發(fā)展不是花費，而是投資。

短短的學習生活，無法讓我們?nèi)娓惺苡慕逃虒W管理，但有種“窺一斑知全豹”的體驗。在英國學習期間，教師進行教學，項目負責人負責整個培訓項目的質(zhì)量，教學管理非常具體。項目開始前的問卷調(diào)查、學習期間對每門課程、每個班學習狀況的了解，項目結(jié)束與學生的座談都是項目負責人親力親為，每天都能見到項目負責人在跟教師交流情況。教師對教學狀況的反饋非常及時，教師們每天相互溝通教學情況。除此之外，三個班級還配備了三名年輕的social organizer（管理員），負責教學外所有社會活動的組織。分工非常明確，教學、社會活動、管理，各司其職。這不僅杜絕了人力的浪費，而且出了問題互相推諉的情況也不可能發(fā)生。教師教學是中心，其他人員和設(shè)施、活動都圍繞教學提供支持和配合，教師教學的專業(yè)性得到了保障、監(jiān)管和支持。

三、對當前我國教育的反思

在國外學習和生活的過程中，中國游客的素質(zhì)有時候會令人汗顏。而回國之后在教學方面的嘗試也讓筆者感受到：改變我國教育現(xiàn)狀并非一日之功，需要從教育的理念入手，重新思考教育的意義，審視我們辦教育的方法。在英國的學習交流中，筆者感受到英國教育是以師生為中心的。即便如此，西方教育改革者認為當前教育還沒有足夠重視師生的需求，仍然對教育現(xiàn)狀感到憂慮，提出：不能靠改革（reform）教育體制扭轉(zhuǎn)教育質(zhì)量不高這一局面，需要對教育進行一次深刻的轉(zhuǎn)型（transform）。我國教育教學改革問題一直受到各方關(guān)注，已經(jīng)取得了很多成果。在親歷英國的教育教學后，筆者作為一名大學教師，回國后也試圖進行改革，深切感受到進行教學改革的艱難。筆者參照西方教育改革者提出的觀點，結(jié)合我國教育現(xiàn)狀，對我國進行教育轉(zhuǎn)型提出一些建議。

1.改革思想品德教育的方式。

我國的道德教育一直是被放在很重要的位置，從小學的《品德與社會》，中學的《思想品德》，高中和大學的《政治》。人生觀、世界觀、價值觀的教導也貫穿始終，可是效果如何呢？一個到中國來感受古老的中國文化的美國年輕人被問到他對中國的感受時說：I don’t know.（我不懂他們。）They are aloof.（他們很冷漠。）They do not care.（他們不在意你的感受。）（注：他舉例說人們擋著你的道卻無視你的存在。）據(jù)對我國小學生、中學生、大學生排隊觀念的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)學生在小學階段排隊意識最強，而大學階段最弱。如果說我們的道德教育是成功的，那么隨著受教育程度的提高，道德意識應該是逐漸增強的，可是調(diào)查結(jié)果相反。

西方教育者認為道德不靠教導。沒有規(guī)則就沒有道德。有規(guī)則、沒道德，久而久之，道德自會成型；有道德、沒規(guī)則，久而久之，道德亦會淪喪。在我們的教育中，加強具體的社會秩序規(guī)則的建立，減少空洞的道德說教。在日常生活中，加強規(guī)則的執(zhí)行。排隊、遵守交通規(guī)則、在公共場所不大聲喧嘩、誠實守信等基本的道德準則應該融入日常生活中，學校、家庭、社會需要一起努力，將這些作為規(guī)則來實施，違反了規(guī)則必須受到懲戒或提醒，而不是全社會默認和容忍一些惡習。比如建立信用檔案就是值得我們借鑒的方式。孔子曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅說：“教育是要立人。”我國對于道德的教育要落實到“做人”上，也就是將人的行為、人對規(guī)則的遵守情況作為評價一個人的道德高尚與否的標準，而不是看一個人對道德學習了解了多少。必要時，可以強制性地執(zhí)行一些規(guī)則，引導人們逐漸自覺遵守規(guī)則。

2.教學與學習個人化，尊重學生個體差異。

西方教育改革者認為，學生是學習的主體，教育體系應該吸引學生，重視好奇心、個別性、創(chuàng)造力，才能讓學生想要學習。長期以一種工業(yè)化的方式管理學校，這種管理方式把學生看做一個個的零件（mechanism）。其后果是學生作為一個個獨立的個體得不到尊重，生產(chǎn)出來的是同質(zhì)化的 “產(chǎn)品”。我們應該應用農(nóng)業(yè)化的思維模式思考教育。每個學生都是活生生的個體（organism），他們要找到適合自己生長的土壤和氣候。農(nóng)民的任務是保證種子擁有最佳的生長環(huán)境，校長亦然。

我國目前取消一些學校，合并一些學校，進行資源整合、大學擴招，每個自然班的人數(shù)動輒40、50人，何談因材施教？由于班級人數(shù)太多，教師組織課堂活動時很難達到預期效果。比如，在英國學習時經(jīng)常需要做的presentation（展示），20人的班級每組4人，5組效果還不錯，可是到了國內(nèi)，10多組展示會占據(jù)課堂太多時間，教師為了進度更多時候選擇“滿堂灌”，這樣，枯燥乏味的課堂教育和標準化的考試在某種程度上扼殺了學生的才能。我國有學者質(zhì)疑：我們的教育質(zhì)量在提高嗎？筆者接受基礎(chǔ)教育是在上世紀七八十年代的農(nóng)村，每個班人數(shù)很難超過20人。而現(xiàn)在，在一些鄉(xiāng)村地區(qū)，撤銷一些學校之后每個班的人數(shù)也是幾十人。不是我國的教師太多，而是教學班級太大，基礎(chǔ)教育階段教師過剩是一個假命題。據(jù)筆者了解，目前很多城鎮(zhèn)小學教師每周課時甚至只有5節(jié)，一方面，教師工作量不夠，另一方面，班級太大無法實現(xiàn)小班教學，更談不上重視每一位學生。為何不合理利用師資，將班級規(guī)模在現(xiàn)有條件下相對縮小呢？學習資源缺乏也是一個有待解決的問題。相比之下，我國大學校園比英國大，圖書館建筑恢弘，可是圖書館服務幾乎沒有，功能少，藏書陳舊。

3.提升教師地位，將自主權(quán)還給師生。

在我國，教師地位比幾十年前的確有所提高，但是學校行政化導致的問題越來越多。我國的教育教學管理一直是自上而下的，政策往往是通過管理者的會議決定的。然而，教育并不是在會議室進行的，而是在教室和學校進行的，老師和學生是教育的主體，如果剝奪了他們的自主權(quán)就會產(chǎn)生問題，必須把自主權(quán)還給他們。當前，普通教師的生存狀況不容樂觀。我國教師是否受到足夠重視不僅從收入高低上可以衡量，教育教學設(shè)備的配備是否以師生的需求為標準也是一個參考值。師生需要怎樣的教室和設(shè)備？根據(jù)筆者調(diào)查，在被問到“你是否會將學習到的教學活動進行使用時？”一半教師給出的回答是“偶爾會用，堅持不了”，原因是幾乎每所大學對于教師打印活動材料都沒有提供設(shè)備支持，甚至是因為“教學經(jīng)費有限”，教師只能盡量少用打印材料和活動材料。總之，教師獲得的支持不夠，沒有自主權(quán)，嚴重影響了教師教學改革的積極性，導致人才培養(yǎng)質(zhì)量難以提高。

二十一世紀，資訊日益發(fā)達，世界范圍內(nèi)各個領(lǐng)域的交流更加便捷和深入，我國教育轉(zhuǎn)型是必然的。重視教師的培養(yǎng)和發(fā)展，尊重每個學生，發(fā)掘每個學生的天賦，真正做到因材施教，不同類型的學生都能根據(jù)自己的天分找到適合自己的教育，教育才回歸了本來面目——培養(yǎng)“一個和諧發(fā)展的人”。

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［3］郭三娟.自由教育·通識教育·素質(zhì)教育［J］.教育理論與實踐，2004（10）.

［4］張儉民.論紐曼的自由教育思想及其現(xiàn)實意義［J］.湖南科技學院學報，2005（12）.

［5］潘正初，肖娟.自由:教育的最高追求［J］.河海大學學報（哲學社會科學版），2009（01）.

［6］陳明君.英國的自由教育思想與其影響下的教學理論［J］.基礎(chǔ)教育參考，2007（12）.

此文為武漢市市屬高等學校教學研究項目《人文素質(zhì)培養(yǎng)對高職院校學生職業(yè)能力與發(fā)展的影響》成果之一。該項目獲政府資金資助，編號：2011119。