試論陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育中儒墨道教育思想的繼承

凌 莉

（廣東青年職業(yè)學(xué)院 財(cái)經(jīng)系，廣東 廣州 510170）

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育的定義及分期

中國(guó)的五千年文明，孕育著悠久的中國(guó)傳統(tǒng)教育。中國(guó)傳統(tǒng)教育指的是發(fā)生在過(guò)去、延續(xù)至現(xiàn)在并影響到將來(lái)的那些基本的教育特質(zhì)，包括教育制度、教育思想（含教育觀(guān)念、教育理想、教育心理、教育態(tài)度等）兩方面。①

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史分期，學(xué)界有不同的看法，影響較大的主要有以下兩種觀(guān)點(diǎn)：中國(guó)教育史家張瑞瑤先生曾提出自己的見(jiàn)解，即把中國(guó)傳統(tǒng)教育分成七個(gè)階段：從原始自然形態(tài)的教育到學(xué)校的萌芽；官學(xué)制度的建立和“六藝”教育的形成；私人自由講學(xué)的興起和古代教育理論的奠定；儒學(xué)獨(dú)尊的學(xué)制系統(tǒng)的建立；學(xué)校教育從中衰到更高階段的復(fù)興；自由講學(xué)之風(fēng)的再起和教育理論的深化；封建教育的沒(méi)落與啟蒙教育思潮的產(chǎn)生。后來(lái)，張先生又將這一過(guò)程概括為“兩個(gè)高峰，一次轉(zhuǎn)折”。教育學(xué)家黃濟(jì)教授則將其分為四個(gè)時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴以及漢代的儒學(xué)獨(dú)尊后受到三次大沖擊而使儒學(xué)發(fā)生大的思想轉(zhuǎn)折的三個(gè)大的變化時(shí)期：魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級(jí)以至無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和文化教育思想對(duì)儒學(xué)的最后一次沖擊。我認(rèn)為此兩種觀(guān)點(diǎn)分別從不同的角度論述了傳統(tǒng)教育的分期，但對(duì)傳統(tǒng)教育各個(gè)階段的本質(zhì)把握并無(wú)太多區(qū)別。只在是否把中國(guó)原始社會(huì)的廣義性質(zhì)上的教育納入傳統(tǒng)教育之中存有不同，但此區(qū)別對(duì)本文的敘述并無(wú)影響。②

二、陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育的批判

陶行知在《告生活教育社同志書(shū)》中指出十二年來(lái)一直以三件事為己任，其中一事便是反傳統(tǒng)教育，陶行知反對(duì)“‘滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人’的升官教育，以及‘為教書(shū)而教書(shū)，為讀書(shū)而讀書(shū)’的超然教育”，這也是陶在《生活即教育》、《“偽知識(shí)”階級(jí)》等文章中曾多次表達(dá)過(guò)的觀(guān)點(diǎn)。在《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步計(jì)劃說(shuō)明書(shū)》一文中，他更明確地指出傳統(tǒng)教育的幾大問(wèn)題：（1）是學(xué)校與社會(huì)隔離（2）是生活與教育分家（3）把師生的界限分得太嚴(yán)（4）是先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做（5）是教勞心者不勞力，不教勞力者勞心（6）教人先費(fèi)幾年，把知識(shí)裝滿(mǎn)了再去行（7）是教少數(shù)人升官發(fā)財(cái)。但同時(shí)陶行知提出：“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。”③

我們經(jīng)常可以看到學(xué)術(shù)文章大同小異地對(duì)陶行知生活教育思想的評(píng)價(jià)：既吸收了別國(guó)教育理論的長(zhǎng)處，又繼承了我國(guó)教育理論的精華；既反對(duì)“老八股”，又反對(duì)“洋八股”。④從中國(guó)傳統(tǒng)教育的階段區(qū)分可以更好地理解陶行知所秉持的觀(guān)點(diǎn)，陶行知反對(duì)的主要是“存天理，滅人欲”禁欲主義到達(dá)頂峰，為封建統(tǒng)治意識(shí)服務(wù)的儒家思想及明清時(shí)期逐漸沒(méi)落的封建舊教育，究其根本是對(duì)這些時(shí)期的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)內(nèi)容，受教育權(quán)等方面的批判，其實(shí)也就是反對(duì)“老八股”科舉所造成的教育僵化的種種弊端。

而對(duì)傳統(tǒng)教育的其他階段的教育思想，特別是傳統(tǒng)教育中的奠基階段，先秦百家爭(zhēng)鳴的教育“高峰”時(shí)期的教育思想，陶先生是十分推崇的。陶行知長(zhǎng)期接受封建文化教育，國(guó)學(xué)根基扎實(shí)。他對(duì)古典詩(shī)詞和古代散文頗有研究，能自如地用文言文敘述和分析教育之新理。在文章著作當(dāng)中，陶行知博取各家之所長(zhǎng)，引經(jīng)據(jù)典，大量地引用《四書(shū)》、《五經(jīng)》及諸子百家的名言名句說(shuō)明新教育的原理，完善自己的理論框架。深入把握中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，并且還善于改造、整合、推陳出新。下文將分別論述陶行知對(duì)儒家、墨家、道家三家教育思想的繼承和發(fā)展。

三、陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承

（一）儒家教育思想的繼承

1.教學(xué)相長(zhǎng)。

《學(xué)記》出自《禮記》中的一篇。《學(xué)記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”在教學(xué)的過(guò)程中教與學(xué)是相輔相成，不可分開(kāi)的整體。老師與學(xué)生都必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在“學(xué)”中“自反”，在“教”中“自強(qiáng)”，師生共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。“教學(xué)相長(zhǎng)”是《學(xué)記》中一大教育原則，深刻揭示了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)。

1918年，陶行知在一次校務(wù)會(huì)議上提出改“教授法”為“教學(xué)法”，后在《教學(xué)合一》一文中提出：“一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)”，“教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的”，“德國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神”。陶行知“教學(xué)合一”的主張進(jìn)一步發(fā)展便形成了“教學(xué)做合一”的理論。在此，我們不難窺視，從“教學(xué)法”到“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”逐步的演變，其理論根源是《學(xué)記》中“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則。陶行知生活教育理論的重要內(nèi)容之一“教學(xué)做合一”乃是繼承了儒家的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

《論語(yǔ)·述而》：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“學(xué)而不厭，誨人不倦”是孔子重要的教育思想之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育中師道精神的體現(xiàn)。為人師者要好學(xué)好教，而好學(xué)才能好教，“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。這其中蘊(yùn)含了教師的任勞任怨和愛(ài)生忠誨的精神。

陶行知十分認(rèn)同這一觀(guān)點(diǎn)，曾在在文章中多次提及：“孔子說(shuō)：‘學(xué)而不厭，誨人不倦。’真是過(guò)來(lái)人閱歷之談。”⑤，“中國(guó)‘四書(shū)’上有兩句話(huà)說(shuō)：‘學(xué)而不厭，誨人不倦。’這真是千古不滅的格言，并且是兩句不能分開(kāi)的話(huà)……所以學(xué)生求學(xué)，固然要‘學(xué)而不厭’，就是當(dāng)了教員，還是要繼續(xù)的‘學(xué)而不厭’。這可說(shuō)是我現(xiàn)在要講的‘學(xué)生精神’的先決問(wèn)題”。⑥“孔子說(shuō)，‘學(xué)而不厭，誨人不倦’，我看出這兩句話(huà)有因果的關(guān)系。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣(mài)舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感覺(jué)到疲倦是很困難的”⑦。“安定教師生活，輔助教師進(jìn)修，以收‘學(xué)而不厭，誨人不倦’之效”。⑧以“學(xué)而不厭，誨人不倦”觀(guān)點(diǎn)作為“教學(xué)合一”理論的論據(jù)，也是闡發(fā)學(xué)生精神的先決，討論民主作風(fēng)養(yǎng)成的前提和育才學(xué)校的年計(jì)劃方針。由此可見(jiàn)，陶行知繼承了儒家這一教育思想，并將其運(yùn)用到新的教學(xué)實(shí)踐中。

3.智、仁、勇。

《論語(yǔ)·子罕篇》：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”又《憲問(wèn)篇》：“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。《中庸》二十章：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”這里孔子均提出君子的培養(yǎng)需具備三種品德：智慧、仁德、勇敢。此“三達(dá)德”中以“智”為前提，以“仁”為核心，以“勇”為表現(xiàn)。理想人格的“智、仁、勇”后成為中國(guó)傳統(tǒng)德育的重要基礎(chǔ)。而孟子關(guān)于道德教育方面也有相似的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為士要志于仁義，處理好“仁義”、“利”、“生”的關(guān)系。要求大丈夫需有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)。

陶行知的德育思想中有過(guò)對(duì)“智仁勇”關(guān)系深入的探討，“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)”，“我們需要智仁勇兼修的個(gè)人，不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁”⑨。陶行知進(jìn)一步揭示了這三項(xiàng)道德規(guī)范的辯證關(guān)系，而智仁勇三德相互為用的觀(guān)點(diǎn)，是其德育結(jié)構(gòu)思想的重要表現(xiàn)。同時(shí)，他也將育才學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)概況為“智仁勇合一的教育”，并在該校的校徽上用三個(gè)圓圈來(lái)表示。再有，陶行知在文章中對(duì)師生的多次勸勉都體現(xiàn)了孟子的大丈夫精神對(duì)其的影響：“應(yīng)付環(huán)境應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神……尤其到了利害生死關(guān)頭之時(shí)，必富有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概。”⑩“平時(shí)要以‘仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼，達(dá)者不戀’的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己。有事則以‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動(dòng)’相勉勵(lì)。”[11]陶行知的德育觀(guān)是對(duì)傳統(tǒng)德育思想的直接繼承和發(fā)展。

4.啟發(fā)教育。

關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)，在儒家的教育思想中曾多角度論述。有《學(xué)記》的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”；孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”；孟子的“引發(fā)自得”、“君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之”。它們?nèi)N表述的本質(zhì)都是提出要強(qiáng)調(diào)循循善誘，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀(guān)能動(dòng)性，重視啟發(fā)其自覺(jué)性和主動(dòng)性，要求學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而有所收獲。

陶行知認(rèn)為孟子所說(shuō)的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。他指出新教育方法要采用自動(dòng)的方法，啟發(fā)的方法。“要學(xué)生的精神意志和能力，漸漸的發(fā)育成長(zhǎng)”，比孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”更進(jìn)一步的是，使學(xué)生“不得不憤，不得不悱”[12]。“中國(guó)古代教育是一貫的注重覺(jué)悟”，但“今日中國(guó)教育最需要而最忽略的一點(diǎn)——覺(jué)悟之啟發(fā)”，“對(duì)于覺(jué)悟的本人說(shuō)便是自覺(jué)，有了覺(jué)悟才起信仰而生出力量”，“覺(jué)悟是智仁勇三達(dá)德之康莊大道”[13]。陶行知在繼承儒家傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)下，進(jìn)一步深化了對(duì)啟發(fā)教育的認(rèn)識(shí)。

（二）墨家教育思想的繼承

1.親知、聞知、說(shuō)知。

墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源于自己的感官所能感覺(jué)到的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，即來(lái)源于“耳目之實(shí)”。在墨子看來(lái)，判斷認(rèn)識(shí)的存在與否，必須以人的見(jiàn)聞感覺(jué)為依據(jù)。《經(jīng)上》說(shuō)：“知：聞、說(shuō)、親、名、實(shí)、合、為。”《經(jīng)上》解釋?zhuān)骸皞魇苤勔病７讲徽茫f(shuō)也。身觀(guān)焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。”后期的墨家把知識(shí)分為三類(lèi)：“親”知，是用感官與客觀(guān)事物直接接觸所產(chǎn)生的直接知識(shí)；“聞”知，是經(jīng)別人傳授而獲得的知識(shí)；“說(shuō)”知，是以親知，聞知為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)推理而獲得的知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)具有唯物主義的因素。

在“行”與“知”的認(rèn)識(shí)上，陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，借墨家對(duì)知識(shí)三分的觀(guān)點(diǎn)表達(dá)他自己對(duì)“行”“知”的認(rèn)識(shí)。“‘墨辯’提出三種知識(shí)：一是親知；二是聞知；三是說(shuō)知”。“我們拿行是知之始來(lái)說(shuō)明知識(shí)之來(lái)源，并不是否認(rèn)聞知和說(shuō)知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”[14]。他批判如今一般的學(xué)校只注重聞知的知識(shí)，“親知是幾乎完全被揮于門(mén)外”。在《答朱端琰之問(wèn)》一文中，他更是結(jié)合了教學(xué)做合一的理論，以圖示的形式表明了這三種知識(shí)的關(guān)系：“親知是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有親知做基礎(chǔ)，聞知和說(shuō)知皆為不可能。”關(guān)于認(rèn)識(shí)論的“知行”關(guān)系，陶行知從前推崇王陽(yáng)明的先知后行，在精心研讀《墨辯》后主張先行后知。可以說(shuō)這前后翻了一百八十度的跟斗，陶行知是從儒家思想翻到墨家思想，從唯心主義過(guò)渡到唯物主義，究其根本還是離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承。

2.兼愛(ài)。

墨子認(rèn)為，天下大亂的根源在于人們“不相愛(ài)，交爭(zhēng)利”。因而造成了“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”。要消除這些社會(huì)弊端，唯有推行“兼愛(ài)”。墨子的“兼愛(ài)”道德教育，是要求愛(ài)無(wú)差等，要求不分等級(jí)，無(wú)差別地愛(ài)一切人，實(shí)質(zhì)上具有打破宗法等級(jí)觀(guān)念的作用。

“愛(ài)滿(mǎn)天下”四個(gè)字，陶行知用了一生去實(shí)踐。他愛(ài)人民，他把大學(xué)之道修改為“大學(xué)之道：在明民德，在親民，在止于人民之幸福”[15]。他對(duì)待老師、學(xué)生、小孩子、不識(shí)字的農(nóng)民、工人都是一視同仁，“捧著一顆心來(lái)，不半根草去”。如此無(wú)私的愛(ài)，怪不得陶行知被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。“兼愛(ài)”，無(wú)差別地愛(ài)人，在陶行知的身上得到了最深刻的體現(xiàn)。

（三）道家教育思想的繼承

1.“全生”。

子華子乃春秋時(shí)期思想接近道家的哲學(xué)家，《呂氏春秋·貴生》引用了他的話(huà)：“子華子曰‘全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。’故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也……”按照六種欲望的滿(mǎn)足程度可分為“全生”和“虧生”，“所謂死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也”。死亡是回歸到出生前無(wú)知的狀態(tài)，“所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也……故曰迫生不若死”。六欲不得滿(mǎn)足而反遭侮辱的人還不如死去。六欲的調(diào)節(jié)是達(dá)“全生”的首務(wù)。

在《學(xué)做一個(gè)人》文章中，陶行知借用葛洪道家的養(yǎng)生言論表達(dá)他的看法。“《抱樸子》上有幾句話(huà)：‘全生為上；虧生次之；死又次之；不生為下。’”他認(rèn)為，做一個(gè)完整的人有三種要素：“一是要有健康的身體；二是要有獨(dú)立的思想；三是要有獨(dú)立的職業(yè)”。這三要素是對(duì)“全生”的進(jìn)一步解釋?zhuān)N(yùn)含了陶行知深刻的注重人的主體性的思想。如果人沒(méi)有了獨(dú)立思想，被其他人當(dāng)工具使用或沒(méi)有專(zhuān)心于做一事，那么這些人都算不上是一個(gè)完整的人，算不上是“全生”，甚至生還不如死。道家的養(yǎng)生理論被陶行知所繼承并有了進(jìn)一步深刻的闡發(fā)。

2.返璞歸真。

老子認(rèn)為人性本于自然，具有“樸素”的本性，主張“復(fù)歸于樸”。他以樸素純真為教育理想，此主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)弊所提出的。社會(huì)上的巧偽權(quán)詐、重利輕義造成人性扭曲，禍害橫行，因而老子希望人們保持質(zhì)樸的天性，即返璞歸真。莊子主張培養(yǎng)具有無(wú)差別境界的世界觀(guān)、人生觀(guān)的“真人”。老、莊都著力塑造理想人格，認(rèn)為教育的作用是促進(jìn)人的自然本性的充分展現(xiàn)，超越現(xiàn)實(shí)回歸樸素，成為道德上的“真人”和“完人”。

陶行知在《百候中學(xué)校歌》中寫(xiě)道：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”他認(rèn)為教師的職責(zé)在教人求真，學(xué)生的職責(zé)在學(xué)做真人。無(wú)論是知識(shí)的探求還是道德的培養(yǎng)，都要求一個(gè)“真”字。在知識(shí)上堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)，勇于為人類(lèi)事業(yè)獻(xiàn)身；在道德上要真誠(chéng)、仁義、寬容，做一個(gè)坦蕩蕩的赤子。陶行知對(duì)“真”的呼喚與道家提出返樸歸真的時(shí)代背景極其相似，皆是在人心喪亂的時(shí)候提出要加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，自我完善，養(yǎng)成理想人格。陶行知的道德理論在道家的“返璞歸真”之下融入了積極的入世思想，繼承并發(fā)展了道家的人格修養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒墨道三家的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有舉足輕重的地位，其對(duì)中華民族的影響已深入每個(gè)中國(guó)人的骨髓，陶行知也并不例外。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的繼承是方方面面的，對(duì)中國(guó)教育的認(rèn)識(shí)不是憑空想象或是一種全新的理論創(chuàng)造。陶行知的理論建立在深刻把握傳統(tǒng)教育精華的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)教育，賦予傳統(tǒng)教育思想新的時(shí)代意義，故陶行知的理論能在近代中國(guó)教育中獨(dú)樹(shù)一幟。

注釋?zhuān)?/p>

①王炳照，張傳燧，胡弼成.中國(guó)傳統(tǒng)教育［M］.中國(guó)傳統(tǒng)教育，1999.12，5.

②周光迅，方建中，吳小英.哲學(xué)視野中的高等教育［M］.北京：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2006.01，33.

③陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，659.

④中國(guó)陶研.陶行知教育思想研究文集［M］.北京人民教育出版社，1985.12，前言.

⑤陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，15.

⑥陶行知.陶行知名篇精選：教師版［M］.北京教育科學(xué)出版社，2006.5，32.

⑦陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，817.

⑧陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，688.

⑨陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，670.

⑩陶行知.陶行知名篇精選：教師版［M］.北京教育科學(xué)出版社，2006.5，33.

[11]陶行知.最后一封信.

[12]陶行知.陶行知名篇精選：教師版［M］.北京教育科學(xué)出版社，2006.5，8.

[13]陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，670.

[14]陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，182.

[15]陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8，805.

［1］陶行知.陶行知名篇精選：教師版［M］.北京教育科學(xué)出版社，2006.5.

［2］陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇人民出版社，1981.8.

［3］中國(guó)陶研.陶行知教育思想研究文集［M］.北京人民教育出版社，1985.12.

［4］王玉生.中國(guó)教育思想研究［M］.北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.4.

［5］王炳照，張傳燧，胡弼成.中國(guó)傳統(tǒng)教育［M］.中國(guó)傳統(tǒng)教育，1999.12.

［6］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源［J］.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12（1）.