人學視閾下學校、家庭與社會整合的探析

田夏彪

（大理學院 古城校區，云南 大理 671000）

人學視閾下學校、家庭與社會整合的探析

田夏彪

（大理學院 古城校區，云南 大理 671000）

教育對象為人，人的發展屬性影響著學校、家庭與社會的整合。人的發展在空間上的拓展性和時間上的終身性表明學校、家庭與社會整合的必要性；人作為文化的存在反映了學校、家庭與社會整合的教育學屬性；而人的全面和諧發展則影響著學校、家庭與社會整合的內容選擇。

人學 學校 家庭 社會

家庭、學校和社會是一個人生命的鋪展、波折過程中的教育環境、形式，它們之間的和諧統一對其生活的幸福、生命的質量有極其重要的價值，其中無論是家庭、學校、社會教育中的任何一個破裂或失敗，都將造成特定生命階段的摧殘以致其危害的無法彌補。

一、人的時空發展：學校、家庭與社會教育整合的必要性

人的發展不是一時一地的片段發展，而是連續的周全性發展，這種發展對于任何一個人而言都是相同的，也即每一個人一生的教育都離不開家庭、學校和社會的介入，它們雖然在目的、內容、形式上有所區別，甚至家庭、學校、社會對不同人發展的重要性表現各異，但不能取締三者在一個人一生發展中的統一性，因為人的發展的時空延伸在性質上是同一的，其差異僅僅表現在內容和形式上而已。因此，在人的培養過程中需要將學校、家庭、社會統一起來，僅僅依靠其中任何一種形式都不能滿足人們的教育需求，而且每一種形式的教育只有遵循了教育的本質，并通過其他教育形式的補充，才能促進教育對象的健全發展。

（一）人的發展在空間上的拓展性

人從出生到死亡，其生命展開的空間呈現出拓展性，每一個人的生命空間至少從家庭延伸至村落、鄰村、鄉鎮、縣城、省城、省際……以致全球，而這種空間的拓展性是源于人的社會屬性，即如馬克思所說的人是一切社會關系的總和，人需要通過與周遭環境的交往建立起自我生命的依托，這就決定了人接受教育會隨著空間的改變而有著不同形式的要求，從出生到6歲左右主要集中在村落里接受家庭教育的熏陶，不斷將本民族、本村落、本地區的傳統文化及習俗濡化在其生命中；6歲以后開始接受逐級升學的學校教育，或連續性從小學一直進入大學學習，或中途分流走向社會，通過學校教育獲取人類社會積淀的人文社會科學知識和體現與時俱進的自然科學知識；最后在某一階段學校教育結束后，其所獲得的知識或能力還將面臨社會化過程，必須接受社會環境的錘煉方可完成知識的轉化而成為生命經驗。所以，學校、家庭與社會教育是人的交往發展隨著空間的拓展而必然在教育形式上的變化要求。

（二）人的發展在時間上的終身性

“活到老，學到老”。人的發展就是一個不斷學習的過程，直至生命的終結，人的連續性發展是終身的，不同的階段其發展或學習對應于不同的教育形式。生命早年，人的發展是在家庭或村落、社區里面進行，父母、家人或村落、社區成員及其生活內容是主要的教育因素、方式，即家庭教育是兒童最初的社會化場所，主要是身心發展的自然展開及逐漸適應周遭的文化生活；到了入學年齡，大部分兒童開始接受國家辦的學校教育，歷經小學、中學、大學的學校教育學習，掌握整個人類社會發展中積淀的社會人文科學知識及最新的自然科學知識，并成為國家、社會所期望的道德人；而從離開學校進入社會參與工作，一直到生命的盡頭，人的發展隨著時間的推移而不斷實踐社會化的過程，其之前在學校甚至在家庭中接受教育獲得的知識與能力最終要經過社會化的轉化。

總之，人的發展在時間上的終身性，必然決定了人所接受的教育不獨是學校里的知識與能力教育，還需經過之前家庭教育的習慣、文化等方面的熏陶，以及學校之后社會教育的不斷“歷練”和”淘洗”的過程。

二、人的文化存在：學校、家庭與社會整合的教育學屬性

學校、家庭與社會作為影響人的發展的教育形式，其在實際運行中的功能都有可能會發生偏差，而且這種偏差如果得不到三者之間的相互彌補而會陷入惡性循環，而如此的教育遠離了教育的本質，將對教育對象的發展造成傷害。因此，學校、家庭、社會要起到“育人”作用方能稱之為教育，它們幾者在本質上是一致的，其共同內涵是促進人的健全和諧發展，而這一宗旨的實現單獨依靠其中任何一種教育形式都不可能實現，必須三者之間的互補共促。

教育是一種以人為中心的活動，教育的宗旨是促進人的發展，它借助于語言等符號系統完成對人的培養。我們不排除教育中有許多“物性”的東西存在，比如知識的獲得、技術的運用等，但這些畢竟是教育的衍生產物和手段，教育最終要達到的目的是教育主體的生命發展，是集語言、情感、思想、價值于一體的人的完整生命的提升。臺灣學者賈馥茗指出，教育所教的人是物質和精神的結合，物質是維持有機生命的需要，而精神則是生活意義所在，“沒有精神，不能欣賞生活的情趣，生活便失去意義。……生活的綿延是精神性的，也是唯人所獨有的，只有人才需要這種教育，教育教人到如此地步，才是適合人的教育”［1］。無疑，在人的成長或發展過程中，對其身心產生作用的方面是眾多的，且更多的是作為生命主體的人在與物質環境和社會環境進行互動的過程中完成對生命的塑造。因此，我們對教育的理解應有更寬闊的視野，而不僅僅局限于學校教育之中。言下之意，教育并非只是學校教育一種，學校之外也存在著教育活動。“一般說到教育，都很容易使人聯想學校，其實學校的教育只是教育過程的一部分。……教育是一個社會把他們的文化傳統遞給下一代的過程，傳遞的目的主要是要使他們的兒童成為社會中正常的成員，因此傳遞的內容包括文化傳統的全部，而技術知識的傳遞知識其中一部分而已”［2］。早在二十世紀三十年代，教育家雷沛鴻先生就提出：“教育=非定式教育+定式教育”［3］，“通常以教育與學校對稱，形成的‘教育=學校’的固有公式是完全錯誤的，因為教育大于學校，教育不等于學校，所以準確的定義應該是‘教育=學校教育+非學校教育’”［4］。

總之，教育就其廣義而言，應該囊括人類的一切教育實踐活動，應該包括傳承人類文化、創造科學知識、提高人類素質以增強人類順應環境和改造環境的能力等。教育作為一種社會實踐活動無處不在，無時不在，它貫穿和表現于人的生命展開過程中的家庭、學校、社會之中。

三、人的全面發展：學校、家庭與社會整合的內容選擇

從上述案例中，我們可以看出一個人的發展應該是多方面的，如果人的發展是片面化、零碎化，那么就很難適應未來復雜、多元的社會生活。因此，無論是學校、家庭還是社會教育都應注重人的發展的全面性、基礎性，使人的物質生命和精神生命在社會生活中得以協調發展。

（一）學校、家庭與社會整合的宗旨

學校、家庭與社會教育的對象是人，教育的實施必須要了解教育對象人的特性，即人性問題，教育不能與之相違背。可以說，共同的人性是學校、家庭與社會教育進行整合的基礎，它們之間的各種配合互補都是為了使得人性朝著“求真、向善、逐美”的目標靠攏。

著名教育家陶行知先生曾說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”每個人的人生應該持有一種平實認真的態度，不虛偽、不做作、不妄執，通過辛勤的勞作生產創造財富，并在這種態度之下不斷開創美好幸福的人生。此外，人是一種群居的動物，人是交往的存在，人的生活離不開與他人互動，而互動的過程中需要保持公平、公正，需要持仁愛之心，以“己所不欲，勿施于人”的原則行事，這是眾多教育家、思想家所強調的“美德即知識”的體現。當然，人類社會生活的公平、正義或一個人的幸福生活在許多時候不是普遍化的，相反是特殊化的。換言之，“求真、向善”最終要落實在”美”的個性化之中，將”真、善”統一于“美”中。

“求真、向善、逐美”是人性的一種境界，也是人性去動物性而區別于動物的很重要的反映，而這三者往往是交織或融為一體的，它們之間的割裂本身就是一種人性的破碎。因此，學校、家庭與社會教育整合的基礎就在于其對象是人，對象身上有共同的人性，人性當中有朝向“真善美”相統一的潛質，而這種潛質的導引需要學校、家庭與社會遵循著教育的本質、規律而進行，并相互之間進行配合彌補而形成教育合力，最大化、最優化地促進人性朝著“真善美”相統一的方向發展。

（二）學校、家庭與社會整合的內容

學校、家庭與社會整合的基礎在于促進人性“求真、向善、逐美”，而這三者的統一不是一個“完成時”或“實體”，是一個正在進行的“將來時”，其發展是豐富和開放的，這是因為人性“求真、向善、逐美”的統一目標是在人解決各種矛盾的過程中逐漸趨近的。可以說，任何人發展過程中都面臨三大矛盾，學校、家庭與社會整合在內容上的要求，就是展開教育過程中使得受教育對象較好地處理這三大矛盾。

1.自然科學知識。人發展過程中需要解決的一大矛盾是人與自然的關系。任何身處在不同時代的個人，他都需要掌握屬于特定時代或環境中人類利用自然而有利于自我生存與發展的“自然知識”，這種自然知識包括氣候、土壤、地形、水源等天地系統的物理特性，以及各種自然物質之間的化學特性，人們通過自然物質、自然現象背后規律的探尋，“科學”地指導自己的日常生活，這些日常科學知識是不同職業、不同人生階段都必須具備的，否則就會造成一些“日常科學事故”。

2.社會科學知識。人發展過程中需要解決的第二大矛盾是人與社會的關系。人是社會交往的存在，首先他是作為一個特定文化環境中的個體，需要掌握特定文化環境下的各種規范、習俗、價值等，同時他又是特定國度或民族的一員，需要遵守整個民族或國家的法律制度，其道德、價值思維要符合這一民族的傳統。此外，他也是一個時代中的人，他需要與時俱進，不斷融入全球化之中，提升自我的素質能力。而且，任何一個人都是過去、現在、未來的歷史存在，所以他還必須傳承與創新民族傳統文化，其前提是明了、掌握各種傳統文化知識。

3.人文科學知識。人發展過程中需要解決的第三大矛盾是人與自我的關系。人的發展如同一個舞臺，每一個人最終要找到自我的角色，演好自己。而在尋找自我、建立自我的過程中，許多人被外在的物質、名利困擾而被異化，遺忘自我健全發展的目的，把自我之外的各種工具手段當成目的。因此，在人發展的過程中需要我們不斷反思，人生活的意義是什么？什么樣的人生是值得過的？而對這些問題的回答已存在于各種經典的“文史哲”著作中，既需要人們從經典中汲取營養，更需要自己在實踐中不斷反思而覺悟。

綜上所述，學校、家庭與社會教育內容要整合自然科學、社會科學、人文科學知識，教育對象不是單一片面的工具人，是集知識、技術、情感、價值等于一體的，在其發展過程中教育應提供融合自然、社會、人文知識的整全知識系統，使其成為一個獨立自主的生命主體。

［1］賈馥茗.教育的本質——什么事真正的教育［M］.北京：世界圖書出版公司，2006：204-205.

［2］李亦園.人類的視野［M］.上海：上海文藝出版社，1996：33.

［3］雷沛鴻.國民基礎教育的簡單解釋［A］.韋善美等主編.雷沛鴻文集［M］.南寧：廣西教育出版社，1993：270.

［4］吳桂就.雷沛鴻與民族教育體系［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2002：127.

云南省教育廳科學研究基金一般項目“南詔大理國時期白族教育交往的文化認同功能及其當代意義研究”（項目編號：K143）；大理學院博士科研啟動費項目“文化認同與邊疆民族地區農村教育價值構建研究（項目編號：KYBS201105）”。