論軍人信仰的重要性：死亡提醒對內隱世界觀的影響

王一涵　石文典

【摘 要】本研究采用外顯（問卷）和內隱（single-target隱聯想測驗）兩種測量技術來驗證157名國防生的死亡意識，或者說，對信仰中超物質化和現實化的人或事件的信仰是如何產生影響的。結果顯示，當死亡刺激呈現，被試外顯地捍衛自己的世界觀；然而，當使用內隱的死亡起動測量信仰時會增強所有被試的對精神化的、超物質化的存在性以及相信與認可，無論他們之前是否自稱為有信仰者。

【關鍵詞】軍人；信仰；外顯；內隱；死亡意識

戰士需要信仰的研究在我國可以追溯到唐代甚至更早，唐朝史料筆記《酉陽雜俎》記載了許多基層軍事組織的佛教信仰情況，如《金剛經》信仰、天王信仰。透露著唐代軍事組織佛教信仰各支力量存在樣態的各自命運和不均衡發展國防生具有普通大學生和未來軍官的雙重身份。近代以來，各地普遍存在民間宗教武裝，如湘鄂川黔地區的神兵武裝。當代革命軍人的信仰更關系到我國國防建設的穩固與否，堅定政治信仰是軍人武德養成的第一要務。在作戰任務進行中，面對強大的死亡威脅，軍人以何種思想狀態完成的犧牲小我以成就大我的壯舉？國防生作為預備指揮官，又兼備學生素質與信念培養的雙重模式下的青年團體，對其面對死亡時信仰的考察尤為重要。

Barretts曾說，人們存在信仰不是因為有某種強大的動機么？有研究認為，答案是對死亡的強大恐懼。先前有關信仰與死亡的研究完全依賴于自我報告。這種方法不僅容易受需求特性、社會贊許性和其他自我表達偏差因素的影響，而且他們也不適合探測意識層面之下可能發生的變化。因此本文根據認知理論的雙重加工模型，采用Jonathan Jong等所采用的研究范式探查在校國防生在死亡提醒條件下的內隱信仰情況。

一、研究一

（一）方法

1. 被試。隨機選取西北地區某校75名在校國防生。

2. 材料和程序。每個任務包括一個問卷包，其中還有幾個不相關的研究。通過操作寫作任務使得死亡感受顯著增加。死亡提醒組起動條件：要求被試盡可能發揮想象力并明確寫下“你認為你死后會又怎樣的經歷？”。控制組的被試被要求明確寫下“當你上高數課時發生了什么？”和“高數課喚起的你的感情，想法？”。隨后，被試被要求完成人口統計學量表和一個10個項目的超物質化的信念量表（SBS）。后者使用9點李克特量表，區間在-4（強烈不同意）和4（強烈同意），強烈同意即他們表明超物質化信仰的代表真實存在（例如，“有一個全能的神或全知的偉人”，“人死后靈魂依然存在”）。設計為回答大于0表示相信、小于0表示懷疑，0表示未知。在同一群體中抽取37名被試進行預測，信度可靠（α= .91）。此外，被試自歸類為無神論者的SBS得分（M=-3.13，SD=1.21）比報告無信仰的人（M=-.99，SD=1.54），t（34）=-2.01， p<.001明顯偏低，他們反方向得分明顯低于自我歸類為信仰者的人（M = 1.25，SD = 1.36），t（73）=-5.14，p<.001。這些數據為證明SBS的輻合效度提供了證據，并顯示很低的負SBS得分表明強烈懷疑，很高的正得分表明強烈的信念。

（二）結果

結果符合預測（α= .91）。

根據人口統計數據表格上他們自我報告的宗教身份被試被分為兩組。11名被試的自我分類是宗教徒或主義信仰者，64名被試自我分類為無信仰（85.33%的“無派別類信仰”，10.67%“無神論者”，2.13%“不可知論者”）。一個2（信仰識別）×2（死亡vs.控制起動）方差分析顯示所有的主效應的起動條件（Mdeath=.45，SD=4.31 vs.Mcontrol =.28，SD=2.79），F（1，71）=.022，但卻顯示了一個宗教身份的主效應，（Mreligious=1.55，SD=1.80vs.Mnon-religious=-.64，SD=2.29），F（1，71）=346.07，p<.001，ηp2=.51和一個交互作用，F（1，71）=3.90，p<.05，ηp2=.18。事實上，死亡提醒任務對不同宗教身份被試的函數在SBS分數上有不同的啟動效應。對于信仰者，MS增加了SBS分數，t（44）=3.04，p<.05，ηp2=.03，而非信仰者，MS減少了SBS分數，t（45）=-1.08，p<.06，ηp2=. 09。

二、研究二

（一）方法

1. 被試。隨機抽取某校82名在校國防生（Mage=21.09，SD =2.03）（女生3人，男生79人）。

2. 材料和程序。該實驗包括兩部分，中間有五分鐘休息期間，該時段被試需完成一個不相關的任務。部分1、被試在被保護的環境下進行一項對死亡的想象研究，就像研究。第2部分包括一個基于在計算機上運行的ST-IAT，改編于IAT。在訓練階段，被試被要求使用鍵盤按鍵，并盡可能又快又準確的歸類“真的”（例如，真實的，存在的，實際；n = 7）和“虛構的”（例如，虛構的、虛假的、虛幻；n = 7）的同義詞。每道題目隨機給出三個選項。在第一個測試階段，有來自訓練階段的“真的”和“虛構的”詞語，也有反映SBS分數項目內容的超物質化的詞語，（例如，主宰者，靈魂，意念；n = 7）；在該階段，被試在分類的“真實”和“超物質化”詞語時使用相同按鍵，而點擊“虛構的”詞語時使用不同按鍵。“虛構的”項目呈現6次，而“超物質化”和“真的”每個呈現3次，以確保相同數量的正確的擊鍵/鍵（Wigboldus et al.，2006）。第二個測試階段與測試一基本相同，除了按鍵時“超物質化”和“虛無”詞語使用同一按鍵；設計同第一階段，按鍵次數保持平衡。

完成ST-IAT后，被試還需填寫一份同研究一中的社會人口統計問卷。最后，被試得到解釋和感謝。

（二）結果

自我報告的信仰身份結果顯示，被試中包含3名宗教徒、6名主義信仰者；73名無信仰者（88%的“無類別信仰”，12%“不可知論者”）。endprint

Bluemke和Friese（2008）指出，被試的ST-IAT分數計算方法是兩個測試階段之間反應時的平均數的差異，因此正值反映了更強烈的內隱信仰。ST-IAT總分為負數（M=-21 ms，SD=9ms），t（81）=-7.11，P<.001，反映出宗教概念與“虛構的”詞語之間相對“真實的”詞語有更強的關聯，盡管原因可能是由練習效果所產生。

一個2（信仰識別）×2（死亡提醒起動組與控制組）的方差分析顯示了ST-IAT分數上的兩個主效應：有信仰的被試得分較高（更強的隱性信仰）比無信仰被試（-9ms vs. 26ms，SEs=14和6ms分別），F（1，78）=6.10，p =.015，ηp2=.06；死亡提醒啟動組被試得分高于控制組被試（-8ms vs. 26ms，SEs=13ms和6ms），F（78）=-5.62，p=.02，ηp2=.06。無交互效應，F<1；自我報告有信仰的人在內隱信念上沒有緩和死亡啟動產生的影響。

三、討論

研究一數據明確顯示，當外顯的測量信仰時，死亡提醒效果是否明顯的關鍵，取決于被試之前報告的信仰。因此這些結果更符合宗教的體系中信仰宗教的理由，表明有信仰被試應該捍衛其信仰（即，報告信仰增強），而無信仰被試應該捍衛其無神論主義（即，報告對信仰懷疑增強）。

但正如上面所討論的，即便明確的自我報告的多么精心設計，也只能測量個人信仰中有意識的表達陳述部分，并可能不同甚至獨立于他們的隱性信仰。為了驗證此說法，在研究二中，使用單一目標隱聯想測驗（ST-IAT）來衡量被試隱含的信仰。在這個任務，被試被要求歸類“真的”的同義詞（例如，實際）和“虛構的”的同義詞（例如，假），被試在判斷超物質化的詞語（例如，靈魂）時使用“真的”鍵相比使用“虛構”鍵的速度顯示其對信仰的強度，并將其定義為超物質化的力量和存在主義之間的關聯強度。因此，如果死亡提醒能觸發內隱的信仰產生，那么，結果會類似于研究一，死亡起動應該導致有信仰的被試有更積極的ST-IAT結果（即，強烈的信仰），但在無信仰被試有更負面ST-IAT分數（更強的懷疑）。

但在研究二中，相較于研究一而言，當使用內隱方式測量信仰時，死亡提醒的內隱效果不依賴于之前的信仰識別：無論信仰身份如何，被試在考慮到自己的死亡后，都更快的把超物質化詞語與“真實的”相關聯。結果表明，內隱的信念是一種獨特的緩沖功能，就是使無信仰的個體獲得一樣的感受。綜上所述，研究一和二與雙重加工模型對于信仰認知是一致的，特別是，無信仰個體可能尤其在追求象征性永生時外顯地否認信仰（研究一），同時追求字面上的永生時含蓄地接受它們（研究二）。

兩個研究結果，尤其是其差異之處提供了影響死亡提醒因素的重要線索。當用外顯方式測量時，研究一中，被試回應死亡提醒時表現出捍衛自己的世界觀，如此以致自稱為有信仰的被試更相信其為之奮斗的精神世界的存在，而非宗教人士更確信其不存在。然而，當用內隱方法測量信仰時，在研究二中，死亡提醒使得所有被試對超物質化內隱信仰有所增加，無論他們之前自我報告有無信仰。

由此可知，對于國防生的培養工作，注重精神層面的教育是必不可少的。幫助國防生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是國防生思想政治教育的重要目標。而信仰教育正是國防生思想政治教育的核心內容。

最后，我們發現利用雙重加工模型不但可以解釋個人的信仰和行為看上去矛盾的現象，而且其允許“無信仰”個人既享有與有信仰的世界觀保持一定距離所產生的舒適感，又內隱地接納超物質化精神世界（如，靈魂、情感、傳承等）給予其在某方面長久生存的慰藉。

參考文獻

[1] 張朝富.酉陽雜俎：所反映的唐代軍隊佛教信仰[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008，06：5-7.

[2] 李里.湘鄂川黔神兵研究（1920-1953）[D].華中師范大學，2011.

[3] 陳陣，胡冬根.政治信仰是軍人心中“不落的太陽”——與國防生談軍人武德養成（二）[J].南昌航空大學學報（社會科學版），2011，01：27-33.

[4] Barrett， J. L. Why would anyone believe in God？ Walnut Creek， CA： AltaMira Press，2004.

[5] Jonathan Jong ， Jamin Halberstadt&Matthias Bluemke.Foxhole atheism， revisited： The effects of mortality salience on explicit and implicit religious belief，Journal of Experimental Social Psychology 48 （2012） 983–989.

[6] Greenwald， A. G， McGhee， D. E.， & Schwartz， J. L. K. .Measuring individual differences in implicit cognition： The implicit association test. Journal of Personality and Social Psychology74（1998）1464–1480.

[7] Wigboldus， D. H. J.， Holland， R. W.， van Knippenberg， A. Single target implicit associations. Unpublished manuscript， Radboud University， Nijmegen，2006.endprint

Bluemke和Friese（2008）指出，被試的ST-IAT分數計算方法是兩個測試階段之間反應時的平均數的差異，因此正值反映了更強烈的內隱信仰。ST-IAT總分為負數（M=-21 ms，SD=9ms），t（81）=-7.11，P<.001，反映出宗教概念與“虛構的”詞語之間相對“真實的”詞語有更強的關聯，盡管原因可能是由練習效果所產生。

一個2（信仰識別）×2（死亡提醒起動組與控制組）的方差分析顯示了ST-IAT分數上的兩個主效應：有信仰的被試得分較高（更強的隱性信仰）比無信仰被試（-9ms vs. 26ms，SEs=14和6ms分別），F（1，78）=6.10，p =.015，ηp2=.06；死亡提醒啟動組被試得分高于控制組被試（-8ms vs. 26ms，SEs=13ms和6ms），F（78）=-5.62，p=.02，ηp2=.06。無交互效應，F<1；自我報告有信仰的人在內隱信念上沒有緩和死亡啟動產生的影響。

三、討論

研究一數據明確顯示，當外顯的測量信仰時，死亡提醒效果是否明顯的關鍵，取決于被試之前報告的信仰。因此這些結果更符合宗教的體系中信仰宗教的理由，表明有信仰被試應該捍衛其信仰（即，報告信仰增強），而無信仰被試應該捍衛其無神論主義（即，報告對信仰懷疑增強）。

但正如上面所討論的，即便明確的自我報告的多么精心設計，也只能測量個人信仰中有意識的表達陳述部分，并可能不同甚至獨立于他們的隱性信仰。為了驗證此說法，在研究二中，使用單一目標隱聯想測驗（ST-IAT）來衡量被試隱含的信仰。在這個任務，被試被要求歸類“真的”的同義詞（例如，實際）和“虛構的”的同義詞（例如，假），被試在判斷超物質化的詞語（例如，靈魂）時使用“真的”鍵相比使用“虛構”鍵的速度顯示其對信仰的強度，并將其定義為超物質化的力量和存在主義之間的關聯強度。因此，如果死亡提醒能觸發內隱的信仰產生，那么，結果會類似于研究一，死亡起動應該導致有信仰的被試有更積極的ST-IAT結果（即，強烈的信仰），但在無信仰被試有更負面ST-IAT分數（更強的懷疑）。

但在研究二中，相較于研究一而言，當使用內隱方式測量信仰時，死亡提醒的內隱效果不依賴于之前的信仰識別：無論信仰身份如何，被試在考慮到自己的死亡后，都更快的把超物質化詞語與“真實的”相關聯。結果表明，內隱的信念是一種獨特的緩沖功能，就是使無信仰的個體獲得一樣的感受。綜上所述，研究一和二與雙重加工模型對于信仰認知是一致的，特別是，無信仰個體可能尤其在追求象征性永生時外顯地否認信仰（研究一），同時追求字面上的永生時含蓄地接受它們（研究二）。

兩個研究結果，尤其是其差異之處提供了影響死亡提醒因素的重要線索。當用外顯方式測量時，研究一中，被試回應死亡提醒時表現出捍衛自己的世界觀，如此以致自稱為有信仰的被試更相信其為之奮斗的精神世界的存在，而非宗教人士更確信其不存在。然而，當用內隱方法測量信仰時，在研究二中，死亡提醒使得所有被試對超物質化內隱信仰有所增加，無論他們之前自我報告有無信仰。

由此可知，對于國防生的培養工作，注重精神層面的教育是必不可少的。幫助國防生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是國防生思想政治教育的重要目標。而信仰教育正是國防生思想政治教育的核心內容。

最后，我們發現利用雙重加工模型不但可以解釋個人的信仰和行為看上去矛盾的現象，而且其允許“無信仰”個人既享有與有信仰的世界觀保持一定距離所產生的舒適感，又內隱地接納超物質化精神世界（如，靈魂、情感、傳承等）給予其在某方面長久生存的慰藉。

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[6] Greenwald， A. G， McGhee， D. E.， & Schwartz， J. L. K. .Measuring individual differences in implicit cognition： The implicit association test. Journal of Personality and Social Psychology74（1998）1464–1480.

[7] Wigboldus， D. H. J.， Holland， R. W.， van Knippenberg， A. Single target implicit associations. Unpublished manuscript， Radboud University， Nijmegen，2006.endprint

Bluemke和Friese（2008）指出，被試的ST-IAT分數計算方法是兩個測試階段之間反應時的平均數的差異，因此正值反映了更強烈的內隱信仰。ST-IAT總分為負數（M=-21 ms，SD=9ms），t（81）=-7.11，P<.001，反映出宗教概念與“虛構的”詞語之間相對“真實的”詞語有更強的關聯，盡管原因可能是由練習效果所產生。

一個2（信仰識別）×2（死亡提醒起動組與控制組）的方差分析顯示了ST-IAT分數上的兩個主效應：有信仰的被試得分較高（更強的隱性信仰）比無信仰被試（-9ms vs. 26ms，SEs=14和6ms分別），F（1，78）=6.10，p =.015，ηp2=.06；死亡提醒啟動組被試得分高于控制組被試（-8ms vs. 26ms，SEs=13ms和6ms），F（78）=-5.62，p=.02，ηp2=.06。無交互效應，F<1；自我報告有信仰的人在內隱信念上沒有緩和死亡啟動產生的影響。

三、討論

研究一數據明確顯示，當外顯的測量信仰時，死亡提醒效果是否明顯的關鍵，取決于被試之前報告的信仰。因此這些結果更符合宗教的體系中信仰宗教的理由，表明有信仰被試應該捍衛其信仰（即，報告信仰增強），而無信仰被試應該捍衛其無神論主義（即，報告對信仰懷疑增強）。

但正如上面所討論的，即便明確的自我報告的多么精心設計，也只能測量個人信仰中有意識的表達陳述部分，并可能不同甚至獨立于他們的隱性信仰。為了驗證此說法，在研究二中，使用單一目標隱聯想測驗（ST-IAT）來衡量被試隱含的信仰。在這個任務，被試被要求歸類“真的”的同義詞（例如，實際）和“虛構的”的同義詞（例如，假），被試在判斷超物質化的詞語（例如，靈魂）時使用“真的”鍵相比使用“虛構”鍵的速度顯示其對信仰的強度，并將其定義為超物質化的力量和存在主義之間的關聯強度。因此，如果死亡提醒能觸發內隱的信仰產生，那么，結果會類似于研究一，死亡起動應該導致有信仰的被試有更積極的ST-IAT結果（即，強烈的信仰），但在無信仰被試有更負面ST-IAT分數（更強的懷疑）。

但在研究二中，相較于研究一而言，當使用內隱方式測量信仰時，死亡提醒的內隱效果不依賴于之前的信仰識別：無論信仰身份如何，被試在考慮到自己的死亡后，都更快的把超物質化詞語與“真實的”相關聯。結果表明，內隱的信念是一種獨特的緩沖功能，就是使無信仰的個體獲得一樣的感受。綜上所述，研究一和二與雙重加工模型對于信仰認知是一致的，特別是，無信仰個體可能尤其在追求象征性永生時外顯地否認信仰（研究一），同時追求字面上的永生時含蓄地接受它們（研究二）。

兩個研究結果，尤其是其差異之處提供了影響死亡提醒因素的重要線索。當用外顯方式測量時，研究一中，被試回應死亡提醒時表現出捍衛自己的世界觀，如此以致自稱為有信仰的被試更相信其為之奮斗的精神世界的存在，而非宗教人士更確信其不存在。然而，當用內隱方法測量信仰時，在研究二中，死亡提醒使得所有被試對超物質化內隱信仰有所增加，無論他們之前自我報告有無信仰。

由此可知，對于國防生的培養工作，注重精神層面的教育是必不可少的。幫助國防生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是國防生思想政治教育的重要目標。而信仰教育正是國防生思想政治教育的核心內容。

最后，我們發現利用雙重加工模型不但可以解釋個人的信仰和行為看上去矛盾的現象，而且其允許“無信仰”個人既享有與有信仰的世界觀保持一定距離所產生的舒適感，又內隱地接納超物質化精神世界（如，靈魂、情感、傳承等）給予其在某方面長久生存的慰藉。

參考文獻

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[2] 李里.湘鄂川黔神兵研究（1920-1953）[D].華中師范大學，2011.

[3] 陳陣，胡冬根.政治信仰是軍人心中“不落的太陽”——與國防生談軍人武德養成（二）[J].南昌航空大學學報（社會科學版），2011，01：27-33.

[4] Barrett， J. L. Why would anyone believe in God？ Walnut Creek， CA： AltaMira Press，2004.

[5] Jonathan Jong ， Jamin Halberstadt&Matthias Bluemke.Foxhole atheism， revisited： The effects of mortality salience on explicit and implicit religious belief，Journal of Experimental Social Psychology 48 （2012） 983–989.

[6] Greenwald， A. G， McGhee， D. E.， & Schwartz， J. L. K. .Measuring individual differences in implicit cognition： The implicit association test. Journal of Personality and Social Psychology74（1998）1464–1480.

[7] Wigboldus， D. H. J.， Holland， R. W.， van Knippenberg， A. Single target implicit associations. Unpublished manuscript， Radboud University， Nijmegen，2006.endprint