民辦高校大學生和諧競爭觀培育的教化論思想探析

徐佩瑛，鄧明波

（江西服裝學院，江西 南昌330201）

教化論是儒家治國的理論核心，它的基本含義是當政者以自己的德行影響、引導社會。《周易》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的經典結論開啟了教化的最早記憶。封建政治制度之所以能在中國歷史上延續了兩千多年，儒家思想學說對社會的教化作用功不可沒。隨著科技發展和物質極大豐富，精神生活在人們日常生活中的分量日漸突出，人的精神更需要有停泊的港灣，正確引導人們的精神通往和諧境界日趨重要。黨的十八大提出立德樹人是學校教育的根本任務，高等教育對學生不是單純的知識傳授，而是一種哲學思維訓練和自我修養提高的有效途徑，從教化論的思路來培育大學生的和諧競爭觀顯得尤為必要。

一、民辦高校大學生競爭意識的表征與成因

生物進化的動力是“物競天擇、適者生存”，人類發展進化的動力是“黨競民擇、賢者在位”。從古到今，人類和動植物一樣總是生活在各種各樣的競爭之中，大到綜合國力的競爭，小到高考角逐、就業求職、國考競爭、晉升競聘等，單位集體之間以及人與人學業和事業的競爭日益增多，激烈的競爭已成為現代社會的普遍符號和主旋律。

“競爭”能夠調動工作積極性，提高工作效率，推進社會改革發展，但也會誘發人性的自私和貪婪等負面情感，導致合作意識不強，功利主義觀念過強，競爭的目的不純，競爭手段不當等惡性競爭。與公辦高校學生相比，民辦高校學生在競爭傾向、競爭動機、競爭策略、競爭內容上，表現出一定的獨特性。在競爭傾向上，他們因高考失利而被推進民辦高校門檻，不僅沒有“金榜題名”的喜悅，反而充滿自卑感和失落感；進校后，又因為基礎差學習吃力而喪失自信，缺乏動力，混文憑、找飯碗的想法使他們厭學棄學，安于現狀，不思進取。在競爭動機上自私趨利，認為競爭就是戰勝他人，參與競爭是為了得到他人的認可，表現出放棄自我追求卻貶低他人成功的不良心態。在競爭策略上投機取巧，為達到目的可以不擇手段，甚至鋌而走險，以身試法，導致考試舞弊、網絡欺詐、損人利己、不講信用、弄虛作假等有悖競爭道德的行為時有發生。在競爭內容上，攀比的是生活享受，而不是比學業進步，趕潮消費、攀比消費、負債消費甚至浪費現象非常普遍。在擇業問題上，他們不切實際地追求薪酬待遇，不比能力素質，更不比創新創業。面對高額學費帶來的經濟壓力，面對目前社會對民辦高校的偏見和誤解，面對畢業后人才市場上優勝劣汰的擇業競爭，民辦高校學生承受了比公辦高校學生更多的心理壓力，遇事易偏激沖動，易采取極端行為。

其不良競爭心理形成的原因，從主觀上看，是由于個人理想信念的動搖缺失，進取意識弱化，導致自卑、妒忌、投機等不良競爭心理情緒隨之產生。加上缺乏心理健康的相關知識和自身心理疏導技能，使在現實生活中忍耐克制縱容自己的不良競爭心理和行為蔓延惡化。從客觀上看，處于社會轉型時期的競爭日趨激烈，人際關系日益復雜，社會價值觀呈現多元化，社會上摻假制假、偷稅漏稅、權錢交易、以權謀私、貪污腐敗等丑惡現象和世俗偏見，也對大學生產生了一定程度的消極負面的影響。

上述現象表明，民辦與公辦高校大學生群體都有較強的競爭心態和成功欲望，喜好出奇制勝，但往往因為缺乏正確的人生觀、世界觀的理論指導，導致對競爭產生錯誤的理解。

二、培育“和諧競爭觀”的教化論思路

競爭本無褒貶之分、善惡之別，但由于競爭具有社會性，競爭者又是在一定社會關系下從事競爭，就有可能把人們心理機制中最骯臟的消極意識和卑劣感情激發出來。教化論是一種從呵護人的內在精神世界開始，尋求內在的品德塑造路徑的既久遠又可創新的重要理論。“教化”有廣義和狹義之分。狹義的教化專指“道德教化”，與“刑法”相對立；廣義的教化包括一切形式的教育感化，相當于整體性的教化之義。有學者認為：“‘教化’也指個人的心靈情感受到了某些有倫理關切的道德規范和價值理念的引導和塑造，漸滋浸漬，潛移默化，性與習成，即獲得了教化。”[1]教化哲學關注道德如何滋養人的內在精神、如何提升人的生命質量。在教化論看來，道德的關鍵內涵在于人內在精神品質的豐富性及其不斷擴充和塑造的過程，而不是作為道德表現形式的規范訓誡。人的精神空間由理智（知）、情感（情）、意志（意）三個維度構成，教化的任務就是將三個維度融合、滲透、涵養、化通，使得精神空間從片面的、任性的個別性狀態，擴充、伸展、提高、升華為全面的、深厚的普遍性狀態，并達到完滿、和諧、自由的程度。完滿即無缺失、無陰影，和諧即不分裂、不對立和不沖突，自由即“由自”。教化論下的“道德”，就應該是人的一種內在精神養分，能夠充實人的精神空間，完善人的精神結構，涵養人的精神氣質，美化人的精神品質，從而使人表現出合宜的外在行為來。總之，教化理論直接指向人內在的精神世界和道德品質，教化的宗旨就是對人的精神空間進行整體的擴展提升，使人實現全新的道德品質和精神品格，從而使人更正當、更合宜地成為人。對于民辦高校大學生來講，通過道德教化、藝術教化、職業教化、精神教化等整體教化的作用，可以融厚學生的道德品質、審美情操、職業品格、心靈品質；可以涵養學生的理智能力、情感氣質和欲望趨向，使知、情、意相互融合達到和諧統一的狀態；可以幫助學生將自己的精神情操和內在氣質從個別性的片面自私狀態擴展提升至普遍性的適宜狀態，從而擴展、夯實、融通他們的心胸，善化和美化他們的心靈品質，提升他們的精神品格與生命質量，從而塑造出自由和諧的全面發展的人。這樣，也就能夠幫助民辦高校大學生樹立起和諧、公正、科學的競爭觀、就業觀、成功觀，幫助學生找到真正的幸福，而不被商業經濟所帶來的追求利益最大化的極端價值迷信和物化現象所迷惑。

三、構建“和諧競爭觀”的三個層面

“和諧”就是具有差異性的、“和而不同”的事物達到統一共存，“求大同而存小異”。中國人追求和諧，講究陰陽平衡，正如太陽的光熱圓滿給了人進取心，月亮的陰晴圓缺給了人平常心。在社會主義初級階段，我國社會的主要矛盾仍然是“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”，人的物化問題已經不可避免，追求利益的最大化越來越成為部分人的最高價值目標。我們要把握機遇，堅持以經濟建設為中心，深刻變革經濟體制、社會結構、利益格局和人們的思想觀念，把中國特色社會主義偉大事業推向前進。改革是促進發展的動力，是推動進步的活力，但也必然會引起這樣那樣的矛盾和問題，因而統籌兼顧各方面利益的任務既緊迫又重要，這就決定了我們要把構建社會主義和諧社會、和諧生態、和諧的人擺在更加突出的位置。在教化論看來，和諧競爭觀是從“人—社會—生態環境”三個層面構建和諧系統的，追求人的和諧、人與社會的和諧、人與生態環境的和諧，實現人、社會、自然生態環境資源的全面、協調發展。第一個層面，人與自身的和諧。佛家教我們認識每一個人跟自我、跟內心的關系，即人的內在精神空間（知情意結構）、人自身與自心和諧關系，其目的和歸宿在于實現人的自由和諧的全面發展，尤其是實現人的內在精神空間的完滿、和諧與自由，從而優化人的擇業就業觀、競爭合作觀、成功成才觀、人生幸福觀。教化的過程就是人的精神品格得到自由和諧的全面發展的過程，也就是完善人的精神空間即知情意結構、人自身與自心關系的過程。有學者認為：“人的自由全面發展也是個體生命的理想存在，是作為個體的人教化的最高目標，是人的生命存在的最高實現，是道德教化的最終歸宿，也是現代性道德教化的最高理念。”[2]第二層面，儒家教我們認識人與人、個人與社會的和諧。要以社會安身立命。在教化論看來，人不只是物質的動物，同時還是精神的和社會的，社會性是人最本質的屬性。一個人的思想與社會的夢想水乳交融，內外合一，在社會上要融合他人，“化”入社會。任何時候都要守住道德底線，不受世俗所惑。就如一把拋進沸水中的干茶葉，吸收水分后變得豐潤而自信，把無色無味的水變成了一鍋香茶，這是儒家的最高境界，是人生最好的狀態。構建社會主義和諧社會，就要求妥善處理和解決一系列的矛盾關系，具體到民辦高校大學生，就要求處理好競爭與合作、就業與創業、成功與失敗的關系。對人進行教化，可以陶冶人的情操，塑造出更善更美的心靈品質，使人的精神品質從個別性片面自私的狀態擴充提升至普遍性的適宜狀態，從而優化人的生活態度和生存向度，進而推動整個社會公平正義的實現。第三層面，人與自然生態環境的和諧。“人本身是自然界的產物”[3]，人是不能脫離生態系統的，道家提出的“天人合一”就是超越身心，超越人生的成敗、貴賤、榮辱、生死等問題，要求人類遵循整體的生態系統思維。在今天來說，就是呵護共同的綠色家園，解決諸如自然環境惡化問題、生態氣候失衡問題和資源能源安全問題等。“極端人類中心主義”是一種未擴展到整個生態系統和生物圈的短視的、狹隘的思維，是一種不可擴展的、片面的、自私的精神品質的反映。而和諧競爭觀，則要求在追求合理高效的經濟社會發展的同時，也反對不合理的人類欲望膨脹，要求拋棄人類中心主義（利用和征服自然）和非人類中心主義（忽視人的積極價值）兩種極端思維，堅持走全面協調可持續的科學發展道路，才能夠有效地破解環境惡化、資源枯竭、人的精神異化等難題。人類與生態環境之間的新陳代謝關系是由人與人之間的關系所決定，可見，人與自身關系決定著人與人及社會的關系，再決定人類社會與生態環境的關系。在研究生態危機的解決途徑時，不能忽視人及人類社會對自然環境的影響，不能忽視人的因素、社會制度變革對解決生態危機的決定作用。所以在追求“人、社會、生態環境”和諧的過程中，首先應該對人實施教化，也就是說實現人與自身的和諧是關鍵。

四、以教化論構建和諧競爭觀的路徑與模式選擇

以教化論構建民辦高校學生和諧競爭觀有其特殊性，但總體來說仍具有很多的共同模式。一要積極引導學生樹立正確的競爭觀，自我心理調適，始終保持積極向上自然平和的競爭心理，不斷提高自身心理健康水平，客觀地評價自身的優點缺點，坦然面對現實社會和生活，冷靜地應對各種挑戰，理性地對待個人苦、樂、得、失，從而自覺地克服和消除悲觀、消極、焦灼、浮躁、妒忌、攀比等不健康心態。因為積極情緒是與某種需要的滿足相聯系，通常伴隨愉悅的主觀體驗，并能提高人的積極性和活動能力。二要引導學生掌握必備的調適技巧。首先提高自身抗挫折能力。競爭的目的在于挖掘人的潛能，競爭的本身就要求在人生的角逐場上經受各種磨練，在挫折中吸取教訓調整心態，參與新的競爭。其次是科學積極地應對競爭壓力，變壓力為動力。再次要學會客觀公正地認識自我，根據自己的實際情況確定恰當的競爭目標。最后要認識和處理競爭與協作的關系。個人的修養、群體的力量往往能起決定性的作用。協作精神、團隊精神是現代生活中不可或缺的品質，要教育學生用從容的心態看待超越和被超越，學會坦然地接受失敗并且真誠地祝福對手。競爭者通過合作求得進步從而奠定了競爭的基礎，然后再通過競爭求得個人更大的發展又為合作創造條件。三要挖掘校園文化、區域文化資源的引領作用，引導學生參加社會實踐活動，包括外出參觀、社會調查、專業實習等，有意識地滲透角色意識，優化他們的競爭心理，培養學生進取奮斗精神和自我效能的提升。四要創造自由平等的競爭環境。鼓勵競爭，消除妨礙競爭、惡性競爭的負面因素，將黨的十八大提出的“鼓勵引導社會力量興辦教育，大力促進教育公平”的精神落到實處，全面深化教育改革，辦好包括民辦教育在內的人民滿意的教育。

總之，正確的競爭意識、健康的競爭心理與和諧的競爭環境，可以激發學生強烈的成就動機和高度的進取心，不斷完善和超越自我。民辦高校致力于培育大學生的和諧競爭觀，有效地引導民辦高校大學生增強競爭意識、調適競爭心理、提升競爭實力，幫助民辦高校大學生更新、優化自己的競爭觀、就業觀、成功觀、幸福觀，是當前高校改革發展中面臨的重要課題，也是大學生成長成才需解決的首要問題，具有重要的理論意義和現實意義。

[1]詹世友.道德教化與經濟技術時代[M].南昌：江西人民出版社，2002.

[2]劉鐵芳.生命與教化——現代性道德教化問題審理[M].長沙：湖南大學出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.