中越《金云翹傳》中的“天人合一”生態(tài)美學(xué)思想

覃美靜，莫國芳

越南古典名著《金云翹傳》[1]是阮攸依據(jù)中國青心才人的同名小說改編的六八體長詩。隨著其在越南文壇上大放異彩，中國的《金云翹傳》[2]亦聲名鵲起，文學(xué)批評(píng)家們大都從女性主義、敘事模式、悲劇美學(xué)等視角，對(duì)兩部中越文學(xué)作品進(jìn)行文本分析，抑或是就兩部作品的方方面面進(jìn)行綜合比較分析。事實(shí)上，中越《金云翹傳》不僅在人物、故事情節(jié)和主題思想方面十分相似，還反映出共同的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格——人物形象的塑造與自然書寫相互結(jié)合——這是莊子的“天人合一”生態(tài)美學(xué)思想的具體表現(xiàn)。

一、“天人合一”的生態(tài)美學(xué)思想

生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。”[3]6-7例如，20世紀(jì)的美國哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓與阿諾德·伯林特先后提出荒野美學(xué)和環(huán)境美學(xué)，分別以“荒野”和“環(huán)境”為審美對(duì)象，各自選擇“情感”和“感知”為審美途徑，主張人主動(dòng)回歸、融入自然，從而在精神和現(xiàn)實(shí)上實(shí)現(xiàn)人與自然主客統(tǒng)一的完善審美狀態(tài)。無獨(dú)有偶的，莊子的“天人合一”道家思想也蘊(yùn)含著人與自然相交融的生態(tài)美學(xué)理想，它從“天”“道”出發(fā)，系統(tǒng)論述了人與自然之間的審美關(guān)系，提倡“萬物齊一”的齊物觀和“順物自然”的重生觀，以追求人與自然之間靈性相通、情感交融的審美境界。

可見，莊子生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面，第一，其最核心概念是“天道”，即“道為天地萬物之本原”，決定了人與自然萬物和諧共生的關(guān)系，也幫助人類確立了諸多社會(huì)準(zhǔn)則。例如《天地》說：“以道觀言，而天下之名正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道泛觀，而萬物之應(yīng)備。”[3]59還表明了人的自然本性應(yīng)與宇宙本性相合，人才能領(lǐng)悟天道，順勢(shì)而為，處變不驚，游刃有余，進(jìn)入真、善、美的生態(tài)生存狀態(tài)。第二，其最核心內(nèi)涵是“齊物觀”，即人與萬物平等的生態(tài)美學(xué)智慧，說明了人與萬物共同存在于一個(gè)大的生命圈中，人的生存與自然中其他生物休戚相關(guān)，故人應(yīng)“不敖倪于萬物”，相信萬物有靈，能與他們相互感知、互通情感，最終在精神上融為一體，達(dá)到“吾喪我”或“物化”境界。第三，其實(shí)踐原則是“重生觀”，即尊生、養(yǎng)生、樂生和游世等生態(tài)審美實(shí)踐原則，倡導(dǎo)人要尊重自然萬物的生命，以求在對(duì)自然生命的欣賞和珍愛中構(gòu)建人與自然和樂共生的生態(tài)生存模式。還主張養(yǎng)生原則要依乎天理、順應(yīng)自然，堅(jiān)持內(nèi)外雙修、形神兼養(yǎng)的體道策略，以求人的軀體和精神與自然完全融合。并鼓勵(lì)世人盡量超脫于世俗的功名利祿之心，從而達(dá)到超然物外的審美的生存狀態(tài)——逍遙游。簡言之，莊子的“天人合一”生態(tài)美學(xué)思想是構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)和人與自我的和諧審美關(guān)系的理論基石。

二、人物形象塑造與自然書寫相結(jié)合——天人合一

作為軸心時(shí)代的杰出思想家之一，莊子的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)后世古人的審美觀影響極深，使他們樂于親近自然、感悟天理，為他們的文化藝術(shù)創(chuàng)作賦予了靈感，甚至為他們的作品定下了主題和藝術(shù)風(fēng)格。隨著道家思想的傳播，這種東方式的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)隸屬于漢文化圈的越南文化留下深深的烙印，越南的古代詩歌中人與自然相合的意象比比皆是。特別是在被譽(yù)為“越南詩歌藝術(shù)的高峰”[4]75的《金云翹傳》中，阮攸繼承和發(fā)揚(yáng)了青心才人《金云翹傳》中的“天人合一”藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，不落痕跡地將女主人公王翠翹的人物形象塑造與細(xì)膩動(dòng)人的自然書寫結(jié)合起來，使人物的音形相貌、喜怒哀樂和性情志向與自然的瑰麗景色、風(fēng)云變化和鐘毓靈秀相互映襯、渾然一體。若按審美途徑來劃分，這種深具東方生態(tài)美學(xué)意識(shí)的人物塑造方式具體表現(xiàn)為以下兩大方面。

1.以感知為審美途徑。依據(jù)伯林特的環(huán)境美學(xué)理論，感知(perception)被定義為人的五感（視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺），甚至包括“軀體感知”（somatic perception）。[5]8相形之下，中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想對(duì)感知的認(rèn)識(shí)就更為深刻，例如莊子提出“原天地之美而達(dá)萬物之理”，即人能通過身體的器官感知生態(tài)美來領(lǐng)悟自然規(guī)律。對(duì)中越《金云翹傳》的兩位作者而言，莊子對(duì)感知的理解更具有啟示意義，他們通過人的感知能力營造了兩種人與自然相合的意象。一是以自然之美比貌，即借用美麗的自然景物來比擬翠翹的秀美容貌，如青心才人筆下的翠翹端莊時(shí)“容如秋月，色似桃花”（p.3），含情時(shí)則“煙籠芍藥，雨潤桃花”（p.9）。而阮攸詩文中的翠翹又是另一番景象，寧靜嫻雅時(shí)，“她眉似春山，眼如秋水”（p.2）；傷心痛哭時(shí)，“似梨花帶雨，滿面淚流”（p.11）；坐對(duì)溫馨時(shí)，“看她，玉比精瑩蓮比香”（p.64）；沉冤莫白時(shí)，“好比鏡失清光梅枯槁”（p.65）。這樣的人物外貌描述不僅給讀者留下直觀、生動(dòng)的印象，而且讓他們情不自禁地將自然和人聯(lián)系起來，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)第二種意象——以自然之造化示命。作品中，作者屢屢以各種自然變化規(guī)律來暗示翠翹的悲劇命運(yùn)，如青心才人在小說伊始就寫道：“薄命似桃花，悲來你與沙，縱美不堪惜。……從來國色招人妒，一聽天公斷送咱。”（p.1）又如阮攸在詩文中屢次形容翠翹仿佛“曇花朝露，幾番流落，歷盡凄惶”（p.110），還好像“失群孤雁，飄零海角天涯”（p.177），終將難逃“花草飄零的惡運(yùn)”（p.10）。

2.以情感為審美途徑。西方近現(xiàn)代哲學(xué)一直認(rèn)為情感是人類的專屬，這也是造成現(xiàn)代人與自然主客分離的審美鴻溝的主要原因之一。但羅爾斯頓認(rèn)為情感是所有生命所共有的情緒反應(yīng)，他相信人能與世界萬物情感交融，從而回到人與自然主客統(tǒng)一的審美境界。類似地，以老莊為首的古代思想家們認(rèn)為“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”！[6]141這種“萬物有情”觀念表明了萬物皆稟賦宇宙之生機(jī)，皆具有生命之靈性，人自然能與萬物情感交匯、互通靈性了。

受此啟發(fā)，青心才人與阮攸俱以情為徑來構(gòu)建人物的內(nèi)心世界，并營造了三種人與自然相合的意象。首先，是以自然之景寄情，即以周遭的自然景色來襯托翠翹內(nèi)心的愛恨喜憂。以青心才人的小說為例，初時(shí)翠翹感遇金郎，喜不能寐，“仰見霧氣當(dāng)空，天清不染，樹聲入牖，月影穿窗”（p.6），一縷情絲如樹聲月影入戶穿窗般進(jìn)入翠翹心房；后家逢巨變，翠翹夜半驚夢(mèng)，賦詩道：“驚夢(mèng)覺，鳥啼殘?jiān)侣洹Ｌ旎璧匕登餂墲B，露冷風(fēng)凄人寂寞。”（p.13）真是道盡內(nèi)心凄惶，如殘?jiān)孪乱恢还馒B哀鳴；待幾經(jīng)淪落，歷盡千帆，翠翹已能心如止水，清心拜佛，如鷺鳥河魚般自得其所，有詩為證：“仙橋長話夜，明月印疏林。鷺?biāo)藓由撑~翻藻荇深。臨風(fēng)開慧想，止水定禪心。萬慮從茲凈，蛙聲雜梵音。”（p.51）與青心才人相比，阮攸以景寄情的手法亦不遜色，在其詩作中處處可見情景交融。例如，翠翹與父母親人淚別時(shí)，只見“黑云長，長橋積雪茫茫。秋風(fēng)蘆荻垂垂，秋景蕭條，似為她一人悲悵”（p.42）；更可悲翠翹泥足深陷時(shí)，愁緒滿腸，頓感“且由他楚雨秦云，渾不覺雨露春濃，消受盡雨打風(fēng)吹，更難堪，半簾殘雪，月影朦朧。對(duì)景只添愁，美景良辰何用”（p.56）；而與束生情濃時(shí)，卻覺“海棠春意足，風(fēng)雨潤濃妝。花花月月惱人腸，春夜永，恣狂蕩”（p.59）；最后，翠翹受盡苦難，看淡生死情仇，與家人和金重重逢后，“從此朝夕歡笑，清風(fēng)明月，佛門好友。四圍山海溟濛，聽潮汐濤聲上下，看白云來去漂浮”（p.122）。

其次，以自然之靈性喻神魂。基于莊子的“萬物有靈”論，中越文人大都相信人的靈魂、精神與自然之靈性相依相存、相吸相通。故青心才人借翠翹之口說道：“死者軀殼，不死者精神，精神千古猶存。你讀書人豈不知‘骨化形銷，丹誠不氓，因風(fēng)委露，猶托清塵’。”（p.3）而阮攸贊美翠翹“真是個(gè)梅骨骼，雪精神”（p.2），以塑造她如梅雪般清傲純潔的精神。最后，以自然之理明志，即以自然萬物的運(yùn)行規(guī)律來表明心志，如翠翹與金重的結(jié)盟詞：“結(jié)盟不結(jié)松與柏，松柏摧殘留不得。……結(jié)盟不結(jié)花與月，花易殘兮月易缺。結(jié)盟止結(jié)地與天，天地從無衰死年。天長地久不可問，此盟萬古猶留傳”（p.9）。青心才人通過揭示世間萬物變化萬千而天地恒久不變之理，來喻示兩人之間堅(jiān)不可摧的結(jié)盟之志。又如翠翹受縣官刁難，被逼重返娼寮時(shí)，慷慨陳詞道：“我志已決，蛛絲已盡，能捱受幾回結(jié)網(wǎng)辛勞。”（p.65）阮攸以蜘蛛絲盡來明示翠翹不愿再墮紅塵的決心。

一言以蔽之，上述與自然書寫相結(jié)合的人物塑造手法，不僅為人物塑其形、賦其情、煉其神、明其志、示其命，而且充分體現(xiàn)了莊子“天人合一”的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)中越古代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

綜上所述，莊子“天人合一”的生態(tài)美學(xué)思想兼具荒野美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的審美目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人能以情感和感知為審美途徑來與自然相融合，以實(shí)現(xiàn)精神上和現(xiàn)實(shí)上的人與自然主客統(tǒng)一的審美完善狀態(tài)。中越文學(xué)共同繼承了這種美學(xué)傳統(tǒng)，使中越文學(xué)家們培養(yǎng)了戀慕自然、耽于山水的審美情趣，也奠定了他們?nèi)谧匀慌c人為一體的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。特別是在中越《金云翹傳》中，為塑造一個(gè)敢愛敢恨、有血有肉的傳奇女子王翠翹，青心才人和阮攸把人物形象的塑造與自然書寫天衣無縫地結(jié)合起來，營造出一個(gè)個(gè)“天人合一”的生態(tài)美學(xué)意象。可見，相同的美學(xué)思想使中越兩國文學(xué)交相輝映，也讓兩國人民容易產(chǎn)生心靈共鳴，這有利于構(gòu)建相通的生態(tài)文化心理，為兩國之間和諧穩(wěn)定的生態(tài)政治、經(jīng)濟(jì)和外交關(guān)系提供有力支撐。

[1]阮攸.金云翹傳[M].黃軼球譯.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2]青心才人.金云翹傳[M].網(wǎng)絡(luò)來源:http://guji.artx.cn/Article/25747.html.

[3]趙鳳遠(yuǎn).莊子生態(tài)美學(xué)思想研究[D].山東大學(xué)，2007.

[4]韋紅萍.中越《金云翹傳》的對(duì)比[J]，東南亞縱橫，2008(3).

[5]趙玉，阿諾德·柏林特.走出美學(xué)與否定美學(xué)的困惑——對(duì)話當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特[J].學(xué)術(shù)月刊，2011(4).

[6]王惠.荒野哲學(xué)與山水詩——關(guān)于西方生態(tài)哲學(xué)與中國山水詩的跨界研究[D].蘇州大學(xué)，2008.