探討網(wǎng)絡(luò)四字新詞產(chǎn)生的原因

崔云婧

一、后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下催生的一場狂歡

杰姆遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化是一種缺乏深度感的文化，平面感、零碎化、解構(gòu)、拼貼、復(fù)制是后現(xiàn)代主義的標(biāo)志。[1]我們所處的這個社會越來越浮躁與膚淺，對傳統(tǒng)文化的繼承也逐漸喪失。越來越少的人去閱讀《老子》《莊子》《論語》等經(jīng)典著作，這必然造成我們今日網(wǎng)絡(luò)造詞的膚淺性，產(chǎn)生的新詞含義僅僅停留在表面，毫無深度可言。

首先，這些詞語是一種平面化，膚淺化的造詞。像這些四字詞語，乍一看來頗有成語的形式，但究其內(nèi)容來說，普遍處于一種淺層次的文化狀態(tài)，沒有語法結(jié)構(gòu)、沒有音律，單純的四個字加上牽強(qiáng)附會的含義，不免暴露出當(dāng)代人一種文化內(nèi)涵上的缺失。

從語義上說，我國傳統(tǒng)的成語流傳下來大多是有文學(xué)出處或者是典故的。例如大家熟知的“亡羊補(bǔ)牢”這個成語就出自《戰(zhàn)國策楚策四》中。莊辛勸諫楚王不要安于享樂，要有危機(jī)意識，于是就做了一個比喻“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也”。表達(dá)了事情已經(jīng)發(fā)生錯誤以后，如果趕緊去挽救，還來得及的意思。此外，我們還熟悉的成語“青出于藍(lán)”出自于《荀子》中的 “青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，以喻后輩成就優(yōu)于前人。中華文化博大精深，古典成語往往能用簡短的四個字延伸出許多哲理。而現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的這些四字詞語，往往含義膚淺，喪失了其文化的根基。杰姆遜教授認(rèn)為后現(xiàn)代主義帶來歷史性的消失，我們把過去變成了過去的形象，這種改變帶給人的感覺就是我們已經(jīng)失去了過去，只存在些關(guān)于過去的形象而不是過去本身。我們現(xiàn)在只保留了成語的這種形式，但是卻喪失了成語的內(nèi)涵。把這種形式當(dāng)成成語本身，著實是對成語本身的一種玷污。

其次，這些詞語是一種解構(gòu)化、拼貼化的造詞。后現(xiàn)代主義消解與拋棄了總體性的觀念，以一種邊緣化或片段化的方式出現(xiàn)。早在幾年前，網(wǎng)絡(luò)流行語中有一種將一個字拆開來寫的流行趨勢，例如“超強(qiáng)”就被拆開來“走召弓雖”來表達(dá)對“強(qiáng)人”的稱贊。這種解構(gòu)漢字的形式如今轉(zhuǎn)換成了將一句話提煉成四個字的拼貼形式。但無論是何種造詞的形式，都是一種零散化、碎片化的構(gòu)詞，字與字之間沒有因果關(guān)系，強(qiáng)拉硬拽將四個字搭配在一起組成，呈現(xiàn)出一種碎片化形態(tài)。這些四字新詞的出現(xiàn)使原本可以一句話概括說明的內(nèi)容簡練為四個字。

從成語的語法構(gòu)成來說，收錄在成語詞典中的成語的語法結(jié)構(gòu)主要有這樣幾種形式：1.聯(lián)合結(jié)構(gòu)，例如，推波助瀾；2.主謂結(jié)構(gòu)，例如，東施效顰；3.動賓結(jié)構(gòu)，例如，大張旗鼓；4.動補(bǔ)結(jié)構(gòu)，例如，小心翼翼；5.偏正結(jié)構(gòu)，例如，班門弄斧；6.兼語結(jié)構(gòu)，例如，化險為夷。還有一些成語無法用現(xiàn)代漢語語法分析，但往往占成語的絕少部分。

現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生的四字詞語從結(jié)構(gòu)上來看，這些詞語不符合成語語法結(jié)構(gòu)的幾種形式，例如“喜大普奔”，四個字之間毫無聯(lián)系，只是四個成語“喜聞樂見、大快人心、普天同慶、奔走相告”的首字連在一起組成的詞語，并且這四個成語也并沒有任何因果關(guān)系。這種詞語很難從語法上說其構(gòu)成形式。將傳統(tǒng)的成語解構(gòu)之后重新拼貼在一起，或者是將一句話或者一個事件提煉出四個字，拼貼出一個新詞，這種新型表達(dá)方式，其語意是斷裂的，表現(xiàn)是零散的，字與字之間的聯(lián)系也是松散的。

第三，網(wǎng)絡(luò)新詞的“復(fù)制性”傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介就是一臺復(fù)制的機(jī)器，杰姆遜教授認(rèn)為，可復(fù)制性是后現(xiàn)代主義的另一個主要特征。網(wǎng)絡(luò)新詞的廣泛流傳與傳統(tǒng)成語的傳播路徑有很大不同。網(wǎng)絡(luò)新詞產(chǎn)生于微博和微信空間，其能流傳廣泛得益于微博和微信的轉(zhuǎn)發(fā)和分享功能。我們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的成語時，多半是在課堂上，我們首先要會讀成語，然后了解出處，之后背誦成語的意思，再進(jìn)行造句，最后會默寫成語以及含義。這樣一系列的學(xué)習(xí)才使一個成語深刻在我們的腦海之中。而如今的網(wǎng)絡(luò)詞語的產(chǎn)生和傳播卻是一個簡單的過程，某一網(wǎng)絡(luò)事件引發(fā)眾網(wǎng)民圍觀→網(wǎng)友精辟神回復(fù)→其他網(wǎng)友將恢復(fù)提煉成一個詞語→大批量的轉(zhuǎn)發(fā)。這樣一個過程，詞語的出現(xiàn)沒有經(jīng)過漢語語法的考核，僅僅是網(wǎng)民不加思考的大量的轉(zhuǎn)發(fā)，只需輕輕一點轉(zhuǎn)發(fā)和分享按鈕，就能傳播給自己的好友和粉絲。另外，一種新詞的產(chǎn)生導(dǎo)致一種語言模式的出現(xiàn)，國家語委副主任李宇明先生曾提出過一個“詞語模”的概念,他說大多數(shù)新產(chǎn)生的詞語,都有一個現(xiàn)成的框架背景,這一框架能批量生產(chǎn)新詞語,并使其所生產(chǎn)的新詞語形成“詞語族”。四字新詞也是采用的這種模式。這種復(fù)制性的傳播方式和創(chuàng)造方式使這些詞語缺乏理論上的檢驗。如果說傳統(tǒng)的文化傳遞過程是一種機(jī)械復(fù)制的過程，其中還帶有生產(chǎn)性質(zhì)，那么網(wǎng)絡(luò)復(fù)制就是一種純粹的復(fù)制，只需輕輕點擊“轉(zhuǎn)發(fā)”或者“分享”的按鈕，就可以將其傳播出去，所以說，網(wǎng)絡(luò)為后現(xiàn)代文化需要的無窮復(fù)制提供了最大的現(xiàn)實性和可能性。網(wǎng)絡(luò)新詞也在后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中被催生出來。網(wǎng)民在這種不斷地造詞中享受著網(wǎng)絡(luò)帶給他的文化成就感，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下掀起了一場造詞的狂歡。

二、年輕一代區(qū)分身份的符號

李宇明說，“我們的語言生活從來沒有像今天這樣新鮮活潑，尤其是那些帶有鮮明草根色彩的新詞語，從來沒有像今天這樣傳播迅速、影響廣泛。

我國當(dāng)下正處于社會的轉(zhuǎn)型期，社會階層分化嚴(yán)重，年輕一代的85后、90后剛剛進(jìn)入大學(xué)或者剛剛畢業(yè)，工作不穩(wěn)定收入也不高，并且這類人群正是網(wǎng)民的主要群體。在這個屌絲文化盛行的年代，這些新詞的產(chǎn)生多半來源于“屌絲群體”對自我身份的一種嘲諷，例如，人艱不拆，累覺不愛，不明覺厲，多是這樣一種帶有自我諷喻式的詞語。從中也流露出新一代對于社會生活的一種無力感。我國旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為，后現(xiàn)代，確切的說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)……它具有強(qiáng)烈的自覺性并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。如今越來越多的人將自己歸類到“屌絲群體”當(dāng)中，“屌絲”的含義也越來越泛化，這些新詞正是他們區(qū)分自我與他人身份的一種形式。2012年光棍節(jié)當(dāng)日，華中科技大學(xué)文華學(xué)院工程管理專業(yè)大四男生王文瑾，歷時212天，嘔心瀝血創(chuàng)作出16萬字表白情書，并為該書起名為《我不愿讓你一個人》，于當(dāng)天向心儀的女生表白，但不幸的是遭到女生拒絕。眾多網(wǎng)友在微博上轉(zhuǎn)載這則消息時，都使用了“女孩十分感動，然后拒絕了他”的搞笑結(jié)尾。隨后網(wǎng)友們根據(jù)微博言論，發(fā)明了“十動然拒”這一四字詞語。并紛紛模仿造句，以表現(xiàn)屌絲們對女神求愛時的悲慘遭遇，但更多的是表達(dá)了這樣一種群體的集體無力感。心理上的認(rèn)同感導(dǎo)致了一種網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象。馬斯洛理論認(rèn)為，人的需求依次由較低層次到較高層次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等五類，其中社交需求中包含了對自己身份認(rèn)同價值的需求。社會學(xué)上將地理空間，語言文化相近的群體劃歸為一個族群，而網(wǎng)絡(luò)的便捷性，交互性，開放性，打破了傳統(tǒng)地理地域上的空間局限，使網(wǎng)絡(luò)空間中含有共同語言文化的人群自動歸為一個群體。這些網(wǎng)絡(luò)群族以自己獨特的語言符號獲得穩(wěn)定的社會心理基礎(chǔ)，構(gòu)建群體間的身份認(rèn)同與識別，并給自己群體貼上與眾不同的標(biāo)簽，完成自我角色定位。

網(wǎng)絡(luò)新詞的產(chǎn)生一定程度上豐富了我國漢語語言寶庫，但是一些不合規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)新詞難免會對傳統(tǒng)成語文庫造成一定的沖擊，臺灣作家白先勇在總結(jié)現(xiàn)代漢語的命運時說“百年中文，內(nèi)憂外患”。網(wǎng)絡(luò)新詞中的種種不合規(guī)范的表達(dá)對于正在接受初等教育的學(xué)生來說難免會產(chǎn)生一些誤導(dǎo)，如果將這些四字詞語歸到成語的范疇，這樣不但是污染了純凈的成語文學(xué)寶庫而且誤導(dǎo)了學(xué)生。

筆者認(rèn)為，沒有深度和內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)詞語必定是沒有生命力的，是不能長久流傳下去的，前兩年的網(wǎng)絡(luò)流行語“神馬都是浮云”等在一波波網(wǎng)絡(luò)流行大潮中也逐漸被淘汰出局。網(wǎng)絡(luò)盛行就像是一陣風(fēng)暴，來也匆匆，去也蹤蹤，但是中華五千年的文明是堅固且不朽的，是經(jīng)過千百年來時間檢驗的瑰寶。網(wǎng)絡(luò)新詞的再造應(yīng)該蘊(yùn)含更多的內(nèi)涵，在這樣一個膚淺的閱讀時代，我們不要做隨波逐流者，不論作為學(xué)生還是網(wǎng)民，我們都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)好漢語，弘揚中華文化。

[1]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論.[M]北京：北京大學(xué)出版社,2005.

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