《詩經·周頌》中反映的祭祀文化

王新娟，徐小霞

祭祀是中華民族傳統文化的一個組成部分，是我國古代社會生活中一項非常重要的活動。古往今來，由于社會環境和民族的不同，祭祀文化在不同時代呈現出各自獨特的風格。

一、中國祭祀文化的起源和發展

《孝經·士章疏》曰：“祭者際也，人神相接，故曰際也。”祭祀就是通過固定的儀式向神靈致以敬意，并且用豐厚的祭品供奉它，請求神靈幫助人們實現靠人力難以達成的愿望。從本質上說，祭祀是對神靈的討好與收買。

中國的祭祀起源很早。《后漢書·志第七》說:“祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀,而況人乎。”在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現象都感到神秘而恐懼。天上的風云變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，于是產生了萬物有靈的觀念。這些神靈既哺育了人類成長，又給人類的生存帶來威脅；人類感激這些神靈，同時也對它們產生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災。人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要因素。

祭祀隨著社會的發展而發展，經歷了一個由簡到繁，由野到文，由偶然、零散到系統化、制度化的過程。山頂洞人撒在尸體旁邊的赤鐵礦粉就反映了靈魂不滅觀念下的最早的祭祀儀規。原始氏族社會所祭拜的主要是日、月、山川、河流等自然萬物，儀式相對比較簡單。夏代祭祀保留了大量萬物有靈觀念下的自然萬物的祭拜，不過此時“天命”觀念初步抽象到了一個具有至上神性質的位置。

《禮記·表記》載:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見，當時神治高于禮治，尊崇上帝和祭祀鬼神成了商王和王室貴族的重要活動。周朝祭祀，仍然興盛不衰。《禮記·表記》又載:“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”周人重人事而輕鬼神，較之于夏商是趨于禮治的奴隸制社會。小邦周為穩定大局在祭祀制度上襲于殷制，同時又有自己的發展，簡言之，商祀神而周祭祖。

祭祀在古代人的生活中占有極其重要的地位。《禮記·祭統》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫急于祭。”祭祀是維系古代社會的主要支柱，祭祀的禮儀是每個人必須共同遵守的準則。因此祭祀對古代人們生活的影響是不可低估的。

二、《詩經·周頌》中反映的祭祀文化特點

祭祀詩起源于原始社會，一直沿用至周代。《詩經》作為我國最早的一部詩歌總集，內容廣泛，大體反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。《詩經》分為風、雅、頌三部分，其中《周頌》是《詩經》中最早的詩，據后人考證，作于武王、成王、康王和昭王時代大約一百多年間（公元前1100-前950），是西周初期的作品。《周頌》收集的是宗廟祭祀的樂歌，雖然是宣揚德威，粉飾太平的廟堂樂章，缺乏生動描寫，但是其承載的祭祀文化內涵卻是不容忽視的。縱觀《周頌》中的三十一篇詩歌，祭祀詩主要有五類：一是祭祀文王的詩，有《清廟》《維天之命》《維清》《我將》等。二是祭祀武王的詩，有《執競》《載見》等。三是祭祀成王的詩，以《昊天有成命》為代表。四是祭祀天地山川的詩，有《天作》《時邁》《思文》《潛》《雝》《絲衣》等。五是祭祀社稷、田祖、農神的詩，如《載芟》《良耜》《噫嘻》《豐年》等。在這些詩中，常以先祖功績配天地山川。

周代祭祀詩中以祭祀祖先為最多，這主要是緣于周王朝建立初期，祖先崇拜對于承繼血緣宗統、維系內部團結和強化本族統治有極其重要的作用，這也是祭祀詩最基本的出發點和目的。《詩經·周頌》中的這些祭祀詩反映出周代獨特的祭祀文化，首先，充分體現了周人敬天尊祖、天人合一的思想意識；其次，各種祭祀活動具有很強的功利性和社會政治作用；最后，體現了周人對于祖先的緬懷，對于孝道的重視，這非常有利于加強宗族的凝聚力。

（一）充分體現了周人敬天尊祖、天人合一的思想意識

《周頌》中祭祀詩有兩個明顯的特點：一是宣揚上天授權周王統治天下。《周頌·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”也就是說文王和武王是受天命為君。《周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉!”這是成王自誡為人處世要警惕，天理昭彰不可欺。《周頌·桓》：“綏萬邦，婁豐年，天命匪解。”這是說成王承天意治理國家。 二是不同于殷商祖先在上帝之下，周人則將其祖先神靈和上帝平等起來。《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。”也就是說后稷先王能與上天相比。《周頌·我將》也是祭祀上帝，配祭文王的樂歌。《禮記·中庸》引《周頌·維天之命》中詩句云：“《詩》曰‘惟天之命，於穆不已’，蓋曰天之所以為天也。‘於乎不顯，文王之德之純！’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。”《維天之命》是祭祀文王的樂詩，它將文王、圣人之道與上天等而視之，將天命與“文德”合為一體，表現出的思想是文王得天下，乃天意和天命，世人必須順應。總而言之，周代的天帝觀念有了新的發展，認為天是宇宙的主宰，不僅掌管自然萬物且監視人間事務，而且周天子與天命有血緣關系，于是就有了以后帝王們所宣揚的“天子”觀念，這便給世俗的王權涂上了“君權神授”的內涵。

以上都明顯體現了周人敬天尊祖、天人合一的思想意識，而這樣做的重要目的是神化周人統治，將其統治合理化和合法化。畢竟周王朝推翻了殷商，從一個屬國一躍成為至尊的華夏共主。雖然，在他們看來是推翻暴力統治，可在其他異族看來，卻可能是不正當的行為。當然，其中也充滿了周人對其祖先開天辟地的功業的贊美以及敬畏之情。

（二）各種祭祀活動具有很強的功利性和社會政治作用

《禮經·祭義》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經,莫重于祭。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心者也。心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。”可見，古人名為祭神，實為治人。

《禮記·中庸》云：“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”《周頌·昊天有成命》《十三經注疏·毛詩正義》說：“《周頌·昊天有成命》詩者，郊祀天地之樂歌也。謂于南郊祀所感之天神，于北郊祀神州之地祗也。天地神祗，佑助周室，文武受其靈命，王有天下。詩人見其郊祀，思此二王，能受天之命，勤行道德，故述之而為此歌焉。”《周頌·思文》《十三經注疏·毛詩正義》說：“《思文》詩者，后稷配天之樂歌也。周公既已制禮，推后稷以配所感之帝，祭于南郊，既已祀之田述后稷之德可以配天之意，而為此歌焉。”在這里，詩歌通過神化后稷、文、武，來達到維護周天子作為統治階級的政治地位。因此，《周頌》中的祭祀詩，具有極為重要的社會政治作用。

《禮記·曲禮》云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。”祭天大典只能由皇帝舉行，士人只可祭祖先而已。統治者通過祭典來顯示社會等級差別，突出自己統治者的特殊地位，維護其至高無上的統治權力，進而達到控制社會的目的。

《周頌·我將》云：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威。于時保之。”可以看出，周朝統治者利用上帝崇拜的觀念來控制臣民的思想，使其服從統治。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼神敬而遠之。”周人的祭祀，是把天命祖先和禮樂教化統一起來，為其政治統治服務。換言之，周人的祭祀，是禮的一個重要組成部分。西周時期的祭祀禮儀是對殷商祭祀活動的發展和革新，使其成為治理天下的重要工具。

正如劉大杰先生所說：“在這種宗教思想統治人心的時代，祭祀、祈禱一類的事，自然都帶著極其嚴肅的政治意義，為統治階級所掌握的藝術、哲學，都得屈服于宗教意識之下，在祭壇下面得著其發展的生命了。”

（三）對祖先的祭祀體現了周人對孝道的重視

孝道是中華民族自古以來形成的優良傳統美德。《禮經·祭統》：“孝子之事親也，有三道焉。生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。盡此之道者，孝子之行也。”周人認為，他們的祖先都是杰出的人物，《周頌·維天之命》中“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純!假以溢我,我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。”這里既贊頌了周文王的豐功偉績，又表明了周人追隨文王的決心；《周頌·思文》“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。”周人追憶后稷的偉大，認為只有后稷才能為萬民之統帥。在周人的心目中，祖先為本民族的發展壯大發揮了巨大的作用，他們認為，先祖死后，靈魂并不會隨形體消逝，而會在冥冥之中關照后代的生活并根據后人的孝心來賜福或降災。所以，周人上至國君，下到平民，都非常重視在祭祀活動中表達自己的孝心，不但對祭品嚴格選擇，而且對祭祀時的服裝也精心制作，并且有明確的規定。

綜上所述，通過分析祭祀的起源一直到周代的發展，以及《詩經·周頌》中祭祀詩，我們可以看到周人的以祖先崇拜為主流的祭祀文化注重于現實的需要，從而具有一種現實的態度、務實的精神和理性的色彩。

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