四川民族地區農村學校思想品德課有效性探討

王小琴

黨和國家歷來重視民族地區的德育工作，但如何提高民族地區學校思想道德教育的實效性一直是我們面臨的重大難題。綜觀多年來民族地區學校德育概貌，不難發現德育教學中存在的“就政治論德育”或“就教育論德育”的深厚根基。將民族地區學校思想品德課等同于政治說理，顯然對學生的思想素質發展影響甚微。在國際環境日益復雜，民族紛爭不斷加劇，社會、文化急劇變化的背景下，區位條件特殊、少數民族人口眾多的四川民族地區的和諧穩定備受矚目。對四川民族地區來說，穩定的基礎在德育，德育的重點在學校，學校德育的難點在農村。本文擬從四川民族地區農村學校思想品德課（后簡稱思品課）教學存在的問題出發，對思品課教學有效性進行分析，以期對少數民族青少年的思想品德發展給予實際幫助與正確指導。

一、四川民族地區農村學校思想品德課教學現狀分析

四川民族地區的農村學校處于少數民族人口最集中、民族文化最深厚的廣大鄉村和牧區，農村青少年的政治素養和道德水平對維護民族團結和國家安定有著重要的政治意義和社會意義。四川少數民族人口眾多，藏、彝、羌、回、土家等少數民族人口接近500萬，且集中分布于涼山、甘孜、阿壩、攀枝花等地區，因四川少數民族地區地廣人稀，農牧民居住分散，農村中小學基本為寄宿制學校。2010年數據顯示，四川民族地區寄宿制學校達1854所，寄宿制學生達 48.88萬名，為培養學生自尊、自信、自強、自立的精神，四川民族地區中小學思品課教師基本肩負雙重任務，他們既教給學生知識，也關心照顧學生生活，培養學生懂禮貌、勤勞動、愛清潔、講衛生的良好行為習慣，引導學生摒棄生活陋習。小學階段以養成教育為主，中學階段主要傳授社會和政治理論知識，培養學生公民意識、國家意識、法律意識等基本思想政治素養。可以說，隨著信息的流通和新課程改革的推進，四川民族地區農村學校德育工作會取得更大的進步。同時我們看到，目前還有很多因素影響四川民族地區農村學校思品課教學有效性，沒能充分利用一切可利用的德育資源，降低了其有效性。

二、四川民族地區農村學校思想品德課存在的問題

（一）教材內容脫離學生實際

四川民族地區學校基本上使用的是人民教育出版社或北京師范大學出版社出版的思品課教材，教材的特點是根據不同年齡階段青少年的社會心理發展規律而設計了相應的教學內容，對民族地區青少年而言有一定作用，但教材所選擇的內容反映的是民族地區之外的社會生活，書中提到的多種現象和實際問題與民族地區青少年非常遙遠。少數民族學生因受特定的生活環境和民族文化影響，其思維模式和行為習慣無不體現本民族的文化特點，在接觸主流文化教育時，難免產生困惑。因此，從教材到課堂教學都很少涉及少數民族學生文化境遇的思品課，教材內容的文化類型失衡嚴重，少數民族學生感受不到具體、真實的情感體驗，思想品德課程的價值引導作用難以實現。

（二）教學方法需改革創新

雖然新課改已推行了13年，但在四川民族地區現行的學校德育過程中，仍免不了讓學生無條件地接受某種固定的價值、標準或具體的道德規則和紀律條文，最終衡量學校道德教育成功與否就是看這些標準和條文是否成功地規范了學生的行為。在這種思維定式的影響下，四川民族地區思品課教學活動時常陷入兩種極端，一種是完全高高在上的說教，一種是表現為教育者熱衷于追求熱鬧的活動形式，替學生安排好活動的一切（包括活動的主題、過程、結果，實踐活動的內容、手段、結果、時間、空間等），不顧活動過程的組織引導、內涵提煉和評價內化。兩種極端的教學形式抹殺了學生的積極主動性，忽視了學生品德養成的內化過程，需要教師掌握更多、更新的德育教學方法，改進思品課教育實效。

（三）民族傳統、地方文化課程資源的開發不足

四川有中國第二大藏區、最大的彝族聚居區和唯一的羌族聚居區，經過千年的積淀和發展，藏、彝、羌等少數民族形成了獨具民族特色的思維方式、群體行為規范、世界觀、自然觀、價值觀、宗教信仰、道德禮儀、風俗習慣等，這些都可以直接或間接地成為思想品德課程的教學資源，影響羌族學生的文化心理結構。如藏、羌等民族對神山、神林的崇拜體現了尊重自然、愛護環境的精神；藏、彝、羌族等在節日里圍著圓圈跳的鍋莊舞、達體舞體現了古代先民在面對野獸攻擊和惡劣的生存環境時，圍著圈相互保護的情景，彰顯了少數民族歷來就有團結互助的寶貴精神；描寫彝族青年男女戀愛故事的長篇敘事詩《阿詩瑪》，反映了彝族人民不畏強暴、追求自由和幸福的愿望等等。在民族地區學校中，最需要的就是大力挖掘和弘揚少數民族優秀文化的合理成分，變空洞的說理為青少年熟知的生活。

（四）師資隊伍素質有待提升

由于歷史和社會等多方面的原因，四川民族地區農村學校長期存在合格教師數量不足、學歷層次偏低、學科結構不合理、知識和觀念陳舊、教育教學能力不強、骨干教師缺乏等問題，師資力量薄弱直接導致思品課的低效。思品課是傳承和培育學生文化傳統、政治意識、道德品質、遵紀守法和價值觀念的過程，任課教師作為引導者相應也需具備較高的道德水平、責任意識和政治理論修養，對心理健康知識、法律知識、多元民族文化、人生哲學等都應有所了解。以此為參照標準來看，四川民族地區農村學校思品課教師水平遠遠達不到上述標準。職前準備不足、職后培訓機會有限、自主學習愿望不強，身處偏遠農牧區教師的知識儲備、教學方法、思想認識都難以跟上民族地區日新月異的變化。

三、提高四川民族地區農村學校思品課有效性的策略

（一）理論聯系實際，將生活情境融入思想品德課堂

從思想品德課的性質來看，它不是一套知識體系和理論框架，而是致力于青少年道德品質和人文精神習得養成的課程。如果以價值灌輸進行德育，民族地區思想品德課就可能表現為一種教條和教條的呈現方式，不能引起學生學習的積極性和主動性；相反，在德育活動中簡明扼要地描述少數民族青少年親身經歷過的沖突情景，請學生根據親身經歷補充情境，才易于調動學生的參與性，鼓勵學生自行選擇情境和活動創意，這樣才能為學生提供道德實踐和鍛煉的機會，促進學生情感和理性的投入，使之在自我教育中得到成長。

（二）多種教學方法相結合，知情合一引導學生

四川民族地區思品課教學“要根據當地經濟、社會發展對勞動者思想品德素質方面的要求確定本社區的德育目標、內容、途徑，并綜合開發和聯合社區內各種德育力量進行立體化、綜合化的德育工作”，應根據學生心理和年齡特點、教學內容特點、教學條件來選擇教學方法。皮亞杰、科爾伯格等教育家的道德認知理論對民族地區德育教學同樣適用：學生道德發展是一個由他律到自律的過程，不同年齡階段學生的道德認知能力不盡相同，處于他律階段的低年級兒童我們可以教給他們知識性的規范，比如懂禮貌、講衛生、講文明等行為規范，但面對青春期的學生就必須用情感教育來代替知識灌輸，否則品德教學就會變成空洞的說教，引起學生反感。

（三）學校與社區和諧統一，合作創建德育的優良人文環境

四川民族地區農村學校因其文化和地域的特殊性，思想品德課有自身的特點和要求，即“要強化少數民族學生的民族團結意識和心理認同，提高其民族自尊心和自信心，認識我國的基本國情和民族歷史，了解當今世界發展趨勢，促進民族團結和社會穩定”[1]。魯潔提出“德育社區化建設”這一觀點，即“要根據當地經濟、社會發展對勞動者思想品德素質方面的要求確定本社區的德育目標、內容、途徑，并綜合開發和聯合社區內各種德育力量進行立體化、綜合化的德育工作”[2]。四川少數民族地區的農牧區為兒童青少年的發展提供了特定的社會環境氛圍和民族文化背景，影響著他們的思想道德觀念和價值取向，學校在確立德育目標、任務、內容時要切合當地農牧區的發展、民族文化特點和學生心理特點，與校外環境和活動互動合作，以和諧統一的校內外人文氛圍熏陶學生的人文精神。

（四）學習與培訓相結合，為教師教學技能的提高打下基礎

2010年7月，黨中央、國務院在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》中特別提出，要“加大對民族地區師資培養培訓力度，提高教師的政治素質和業務素質。國家制定優惠政策，鼓勵支持高等學校畢業生到民族地區基層任教。支持民族地區發展現代遠程教育，擴大優質教育資源覆蓋面”。這為民族地區教師隊伍建設提供了有力的政策支持，將極大促進四川民族地區農村學校教師的進步和發展。但還應看到的是，教師培訓是有時間、周期限制的，可謂定時、定量，參訓教師自己有時不能決定學習的范圍和內容，在思品課教學中遇到的很多問題還是要通過自主學習來加以補充和完善。四川民族地區農村學校教師應增強思想品德教育責任感，提高自我教育意識，積極參加在職培訓，多讀多思，認真領會思想品德課程標準，整合一切有效的行動來提高思品課教學能力。

[1]王小琴，邱小芳.藏區農村中小學德育資源開發策略[J].西藏教育，2013(5):10-12.

[2]魯潔.教育社會學[M].北京:人民教育出版社，2003:343.