《紅樓夢(mèng)》的觀劇風(fēng)尚與演出聲腔之考

許星星

（山西師范大學(xué) 戲曲文物研究所，山西 臨汾 041004）

在《紅樓夢(mèng)》為數(shù)不多的戲曲片段描寫(xiě)當(dāng)中可以窺探到曹雪芹對(duì)劇本、演員、劇目演出的一些描述及他的戲曲思想。曹雪芹對(duì)這些戲曲片段的描寫(xiě)是不可缺少的，它們?cè)谀承┓矫嫱苿?dòng)了劇情的發(fā)展，有的還暗示出人物最終的命運(yùn)。脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)過(guò)的戲曲片段的描寫(xiě)，大都做過(guò)一些點(diǎn)評(píng)，這些評(píng)語(yǔ)成為研究脂硯齋戲曲理念的第一手材料，同時(shí)脂的點(diǎn)評(píng)也展現(xiàn)了曹雪芹時(shí)代的觀劇風(fēng)尚以及戲曲聲腔的流變過(guò)程。

一、《紅樓夢(mèng)》的史料研究?jī)r(jià)值

《紅樓夢(mèng)》作為一部小說(shuō)，基本特點(diǎn)是虛構(gòu)。那么從脂硯齋點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中戲曲部分的材料，來(lái)了解曹雪芹所處時(shí)代的觀劇風(fēng)尚和戲曲的聲腔流變，是否是真實(shí)可靠的，《紅樓夢(mèng)》能否作為一部史料來(lái)閱讀和研究呢？答案是肯定的，可以從以下幾個(gè)方面證明《紅樓夢(mèng)》的史料價(jià)值。

首先，曹雪芹本人就在書(shū)中證實(shí)了《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)性。作者在《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》就說(shuō)到：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。故曰‘甄士隱’云云。……當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也’。”[1]1“其中大旨談情，亦不過(guò)實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私定偷盟只可比。”[1]6已經(jīng)很明確的說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的主旨是“大旨談情”，又“實(shí)錄其事”則明確的交代了小說(shuō)的真實(shí)性。

其次，學(xué)者已經(jīng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)性，做過(guò)相關(guān)的研究。如白嵐玲在《脂硯齋“非經(jīng)歷過(guò)，如何寫(xiě)得出”芻議》中寫(xiě)道，“與曹雪芹關(guān)系頗密的脂硯齋諳熟小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程，曾經(jīng)指出這部小說(shuō)的具有寫(xiě)實(shí)特征。”[2]那么脂硯齋是如何證明《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)性的。最典型的莫過(guò)于庚辰本第十七、十八回元春省親時(shí)與賈母、王夫人廝見(jiàn)，“三個(gè)人滿心里皆有許多話，只是俱說(shuō)不出，只管嗚咽對(duì)泣。”這段描寫(xiě)處的眉批：“非經(jīng)歷過(guò)，如何寫(xiě)得出。”又如：“此回將大家喪事詳細(xì)剔盡，如見(jiàn)其氣概，如聞其聲音，絲毫不錯(cuò)，作者不負(fù)大家后裔。”（庚辰本第十四回回后總評(píng)）。“真有是事，經(jīng)過(guò)見(jiàn)過(guò)。”（庚辰本第十六回趙嬤嬤追憶甄家四次接駕的氣派處側(cè)批）。等等多處證明了《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的史料價(jià)值，我們亦可以將此當(dāng)作史料來(lái)直接使用和研究。而脂硯齋的評(píng)語(yǔ)恰恰給了我們一個(gè)指引，讓我們能從虛幻的小說(shuō)背后看到真實(shí)的曹雪芹時(shí)代。

現(xiàn)代著名史學(xué)大師陳寅恪先生研究《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，也將《紅樓夢(mèng)》的材料進(jìn)行史學(xué)考證。如在分析錢(qián)牧齋“海棠十月夜催花”這句詩(shī)時(shí)，便引用《紅樓夢(mèng)》第九十四回中的情節(jié)：“大家說(shuō)笑了一回，講究這花（指海棠）開(kāi)得古怪。賈母道:‘這花兒應(yīng)在三月里開(kāi)的，如今雖是十一月，因節(jié)氣遲，還算十月，應(yīng)著小陽(yáng)春的天氣，因?yàn)楹团_(kāi)花是有的。’”陳寅恪通過(guò)引用《紅樓夢(mèng)》中海棠在小陽(yáng)春十月盛開(kāi)的這一事例來(lái)印證錢(qián)牧齋詩(shī)句，正見(jiàn)陳寅恪運(yùn)用材料的高妙能力，賈母所分析的海棠花十月盛開(kāi)的原因，即是錢(qián)牧齋這首詩(shī)看似不合理卻實(shí)是可有之事的最好解釋。[3]

二、曹雪芹時(shí)代的觀劇風(fēng)尚及戲曲聲腔的流變

曹雪芹所處的時(shí)代觀眾和觀劇風(fēng)尚與以往有很大的不同，首先是不同身份的人有不同的觀劇需求，對(duì)戲曲演出人們已經(jīng)從單純的觀看戲曲情節(jié)的演出，開(kāi)始使用劇本來(lái)欣賞曲詞，評(píng)判戲曲表演的優(yōu)劣。

（一）戲劇演出時(shí)，觀眾開(kāi)始使用劇本觀看。在《紅樓夢(mèng)》第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》中，警幻說(shuō)道：“若不先閱其稿，后聽(tīng)其歌，翻成嚼蠟矣。”［1］81脂硯齋在這里點(diǎn)評(píng)道：“警幻是個(gè)極會(huì)看戲人。近之大老觀戲必翻閱角本，目睹其詞，耳聽(tīng)彼歌，卻從警幻處學(xué)來(lái)。”[4]161作者在小說(shuō)中提到警幻讓寶玉看戲是讓其邊看劇本邊看演出，脂硯齋證實(shí)了當(dāng)時(shí)“大老觀戲必翻閱角本”，雖然并不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們觀戲風(fēng)尚是從《紅樓夢(mèng)》中學(xué)到的，但是從脂評(píng)中可以看出清代觀看戲曲的風(fēng)氣與以往大不相同，觀眾已經(jīng)開(kāi)始參與到劇本與演出當(dāng)中，不再是單純的觀看演出以達(dá)到娛樂(lè)的目的，而是學(xué)會(huì)通過(guò)觀看劇本以及演員的演出，來(lái)真正的學(xué)會(huì)欣賞戲曲。

（二）不同性格的人物在戲曲劇目選擇上有不同的觀劇要求。大致可以分為以下幾類：

1、喜歡愛(ài)情故事，歌頌帝王將相的曲目。在第十一回，賈敬壽辰，鳳姐點(diǎn)了兩出戲，點(diǎn)了一出《還魂》，一出《彈詞》。[1]157第十七回至十八回，大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵，點(diǎn)的四出戲，“第一出，《豪宴》；第二出，《乞巧》；第三出，《仙緣》；第四出，《離魂》。”[1]248說(shuō)明當(dāng)時(shí)流行的劇目有《牡丹亭》和《長(zhǎng)生殿》的劇目，能體現(xiàn)出賈元春、鳳姐等婦孺大都還是喜歡愛(ài)情故事、演說(shuō)帝王妃子悲歡離合的演出。

2、喜歡熱鬧，故事情節(jié)簡(jiǎn)單的曲目。第十九回“更有《孫行者大鬧天宮》、《姜子牙斬將封神》等類的戲文。”“別人家斷不能有的。”[1]254脂硯齋就此點(diǎn)評(píng)“ 真真熱鬧”，賈珍等喜歡熱鬧之人不惜傾力烘托熱鬧氣氛，當(dāng)時(shí)曹雪芹時(shí)代豪門(mén)貴族奢華的生活由此亦可以窺探一二。從脂硯齋的評(píng)論“必有言之”當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣就如在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)出的一樣，確有其事。

3、喜歡插科打諢，供人娛樂(lè)的曲目。如第二十二回，寶釵生日，“只得點(diǎn)了一折《西游記》。”[1]293脂硯齋評(píng)“是順賈母之心也。”[4]353“鳳姐亦知賈母喜熱鬧，更喜謔笑科諢。”[1]293脂硯齋評(píng)“寫(xiě)的周到，寫(xiě)的奇趣，實(shí)是必真有之。”[4]353“然后便命黛玉點(diǎn)。”[1]293脂硯齋評(píng)“先讓鳳姐點(diǎn)者，是非待鳳先而后玉也。蓋亦素喜鳳嘲笑得趣之故，今故命彼點(diǎn)，彼亦自知，并不推讓，承命一點(diǎn)，便合其意。此片是賈母取樂(lè)，非禮筵大典，故如此寫(xiě)。”[4]353從這段文字以及脂硯齋的點(diǎn)評(píng)可以看到，賈母是喜歡熱鬧、插科打諢的戲曲，脂硯齋說(shuō)必有其事，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)老年人是喜歡熱鬧的戲曲，在第五十四回，賈母將傳奇，戲曲等千篇一律的才子佳人的情節(jié)內(nèi)容批評(píng)一番，也能看出賈母不喜歡這些才子佳人類的戲文。

4、喜歡戲文曲詞甚佳的曲目。再如“黛玉方點(diǎn)了一出。”[1]294脂硯齋評(píng)“不提何戲，妙！蓋黛玉不喜看戲也。正是與后文‘妙曲警芳心’留地步，正見(jiàn)此時(shí)不過(guò)草草隨眾而已，非心所愿也。”[4]353寫(xiě)出林黛玉不喜歡觀戲，但是在第二十三回中林黛玉卻被《會(huì)真記》和《牡丹亭》的戲文唱詞所打動(dòng)，可見(jiàn)像黛玉這類的小姐姑娘并非不喜歡戲曲，只是因?yàn)闆](méi)有碰到能夠深入人心的曲詞，正如黛玉聽(tīng)到《牡丹亭》的唱詞說(shuō)道“可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”

曹雪芹時(shí)代的觀眾已經(jīng)開(kāi)始在演出的時(shí)候觀看劇本，以此來(lái)達(dá)到對(duì)戲文曲詞的了解，不僅僅是把戲曲當(dāng)做娛樂(lè)活動(dòng)，更是促進(jìn)了文學(xué)欣賞。不同的觀眾對(duì)戲曲劇目的不同需求也反映出當(dāng)時(shí)豪門(mén)貴族對(duì)于觀戲有了目的性的選擇。

（三）對(duì)戲曲不同聲腔的要求。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中有些劇目的演出，脂硯齋的評(píng)語(yǔ)透露了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，那就是清代這些豪門(mén)貴族中所流行戲曲的唱腔問(wèn)題，明末清初的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，昆曲都占了絕大部分的優(yōu)勢(shì)，基本上上流社會(huì)演出的劇目大部分都是用昆山腔。在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中大部分所演出的戲曲劇目都是昆山腔演出的，如《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等劇目，可以看出當(dāng)時(shí)昆山腔是主流的演出聲腔，弋陽(yáng)腔雖然在《紅樓夢(mèng)》中偶有出現(xiàn)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及昆山腔，這一點(diǎn)在陸萼庭的《昆劇演出史稿》做過(guò)這樣的描述；“清初蘇州織造李煦為了要‘博皇上一笑’，想‘尋得幾個(gè)女孩子’，‘教一班戲送進(jìn)’。不料，‘昆腔頗多，正要尋個(gè)弋腔好教習(xí)，學(xué)成送去，無(wú)奈遍處求訪，總再?zèng)]有好的。’結(jié)果還是康熙帝從北京派了個(gè)弋腔教習(xí)葉國(guó)楨前去教導(dǎo)。”[5]94這段材料真實(shí)的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)清代社會(huì)，弋陽(yáng)腔在北方還稍有實(shí)勢(shì)力，在南方幾乎可以說(shuō)快要銷聲匿跡了，而弋陽(yáng)腔之所以能夠在北方還有生存的空間，跟統(tǒng)治者有很大的關(guān)系，清朝統(tǒng)治者是少數(shù)民族入關(guān)，他們是游牧民族，自然對(duì)激揚(yáng)鏗鏘的弋陽(yáng)腔比較推崇。

在第十九回中有這樣的描寫(xiě)：“鑼鼓叫喊之聲遠(yuǎn)聞巷外。”“滿街之人個(gè)個(gè)都贊：‘好熱鬧戲，別人家斷不能有的。’”[1]254脂硯齋評(píng)論道“形容克剝之至，弋腔能事畢矣。閱至此，則有如耳內(nèi)喧嘩，目?jī)?nèi)離亂。后文至隔墻聞‘裊晴絲’數(shù)曲，則有如魂隨笛轉(zhuǎn)，魄隨歌銷。形容一事，一事畢真，石頭是第一能手矣”。[4]302賈珍府上所唱的戲文熱鬧非凡而且都是用弋陽(yáng)腔所唱，能反映出賈府的財(cái)勢(shì)雄厚以及對(duì)統(tǒng)治者喜好的迎合，猶如貴族豪門(mén)才可聽(tīng)弋陽(yáng)腔一般。又如第二十二回，“定了一班新出小戲，昆弋兩腔皆有。”[1]293脂硯齋評(píng)道“是賈母好熱鬧之故。”[4]352薛寶釵生日，賈母在自家院中搭了一個(gè)小戲臺(tái)，昆山腔和弋陽(yáng)腔的表演都有，鳳姐為了討好賈母點(diǎn)了一出弋陽(yáng)腔的曲目《劉二當(dāng)衣》，而且這次賈府并沒(méi)有用自家家班來(lái)演唱，似乎是因?yàn)橘Z府的教習(xí)只能教授昆曲，也能體現(xiàn)出弋陽(yáng)腔的物以稀為貴。因?yàn)橘Z母的喜歡所以能請(qǐng)到弋陽(yáng)腔的戲班來(lái)演出，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)只有財(cái)力雄厚的貴族豪門(mén)才能夠花費(fèi)大量的人力財(cái)力來(lái)滿足自己的精神需求。

三、結(jié)語(yǔ)

脂硯齋有關(guān)《紅樓夢(mèng)》中觀戲風(fēng)尚和聲腔演出的評(píng)語(yǔ)，使得當(dāng)今研究者能夠透過(guò)這部小說(shuō)真實(shí)的事實(shí)材料，對(duì)曹雪芹時(shí)代的戲劇風(fēng)尚和聲腔的演出有了深入的了解。始知曹雪芹時(shí)代的觀劇風(fēng)尚與以往朝代大有不同，觀眾已經(jīng)逐漸開(kāi)始學(xué)會(huì)真正的欣賞戲曲，戲曲所具有的文化和娛樂(lè)功能真正的融為一體，開(kāi)始體現(xiàn)真正的價(jià)值。而對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的戲曲聲腔的流變過(guò)程，對(duì)于研究曹雪芹時(shí)代戲曲弋陽(yáng)腔的衰微以及其普遍的觀眾文化選擇需求有著重要的意義。

［1］曹雪芹著,無(wú)名氏續(xù),程偉元、高鶚整理.中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注.紅樓夢(mèng)［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2008.

［2］白嵐玲.脂硯齋“非經(jīng)歷過(guò)，如何寫(xiě)得出”芻議［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊,2008,6:46-47.

［3］石中琪,郭士禮.管隙敢窺千古事(上)——論陳寅恪與《紅樓夢(mèng)》［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2012,4:50-51.

［4］朱一玄.紅樓夢(mèng)資料匯編［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2001.

［5］陸萼庭著,趙景深校.昆劇演出史稿［M］.上海:上海文藝出版社,1980.