老子視域下的生命觀

姜茂存

（安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241002）

從先秦的“諸子百家”到“宋明理學”，再到現代“新儒家”，每個時代都有一個共同的特點，那便是鐘情于對“生命”問題的解讀，故而“生命哲學”成為了各家的交集。提及“生命哲學”，老子當之“中國生命哲學”第一人。因為，他的生命觀是指引人們回歸生命本源的一盞明燈。本文將立足于原典，從生命之源、生命之在及生命之修三方面來探討老子的“生命觀”，以展示老子獨特的哲學魅力及其現實意義。

一、生命之源

“道”是老子哲學的核心，也是宇宙萬物的源泉。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]105意思是：道是混沌未分的統一體，其產生天地，天地產生陰陽兩氣，陰陽兩氣相互交錯產生了世間萬物。萬物能從整體的、混沌的道中延伸出來，演化成各自的生命。陳鼓應認為：“這里所說的‘一’‘二’‘三’乃指‘道’創生萬物時的活動歷程……老子用‘一’來形容道向下落實一層的未分狀態……‘二’就是指道所稟賦的陰陽兩氣，而這陰陽兩氣便是構成萬物最基本的原質……‘三’應是指陰陽兩氣互相激蕩而形成的適均狀態，每個新的和諧體就在這種狀態中產生出來。”[2]59道的創造力賦予萬物無窮的生命，所以說，道是老子生命哲學的起點，更是其終極追求。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’?！盵3]63意思是：有一個渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽不見它的聲音，也看不見它的形體，它獨立長存而永不休止，循環運行而生生不息，可以為天下萬物的根源。我不知道它的名字，勉強叫它作“道”，再勉強給它起個名字叫“大”。道是先天地生的，是寂寥獨立的存在。道的運行不可談起點，亦不可談終點，因為它連續不斷，從未停止，而這個不間斷的過程就是創造萬物的過程。老子在這里強調，這種不間斷的創造萬物的本質就是“道”，就是“大”。此處的“大”并非指“大小”，而是說“道”創造萬物的能量之大、深度之深、廣度之廣。

“無，名天地之始；有，名萬物之母?！盵4]2意思是：“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。陳鼓應認為：“老子所說的‘無’并不等于零……所以老子用‘無’字來指稱這個不見其形的‘道’的特性……老子又用‘有’字來形容形上的‘道’向下落實時介乎無形質與有形質之間的一種狀態。可見老子所說的‘無’是含藏著無限顯現的生機，‘無’乃蘊涵著無限之‘有’的。”[5]70其實，‘無’與‘有’同出而異名，只是從‘道’的不同側面反映‘道’而已。故而可以說，道即是無，無即是有，三者是同一的。

通過以上簡單的闡釋，我們了解到，世間萬物歸根于“道”，“道”是生命的本源，它的生生不息構筑了宇宙生命系統。然而，道的潛力是無窮的，它在創造生命的同時，也一并勾畫了生命的方式存在。

二、生命之在

其實老子十分關注生命的存在方式，“不爭”、“自然”、“無為”、“生于柔”構建了他的生命存在方式的體系。

老子說：“不尚賢，使民不爭?！盵6]8，“尚賢”指的是標榜賢才。眾所周知，人們崇尚的“官與祿”不都是賢才的名號所賦予的嗎？如此這般，又有誰不去爭呢？在此陳鼓應認為：“名位實足以引起人的爭逐，財貨實足以激起人的貪圖……這是導致社會混亂與沖突的主要原因?！盵7]136俗語云：“人為財死”，這就是“爭”字的現實表現。而如何能避免“爭”呢？老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”[8]20意思是：大道之人好像水一樣。因為水滋潤萬物而不和萬物相爭，最后停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道?！吧仙啤保ト艘?。圣人輔助萬物而不與之爭，且又甘愿處下，這種胸襟是豁達的、這種情操是高尚的、這種心境是平和的。故而，老子的“上善之道”是值得我們每一個人去體悟的。

“任自然”是老子欲向世人詮釋的精髓。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]63意思是：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。這里所講的“自然”是一種心境，并非我們時常指謂的大自然。這種心境是自然而然的。此處，老子意在強調讓宇宙萬物，能按照其自身的發展規律運行之，而不該妄加干涉。

“修無為”是老子的核心思想，也是貫穿《老子》文本的主線。老子說：“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。”[10]91意思是：道永遠是順任自然的，然而沒有一件事不是它所為的。候王如果能持守它，萬物就會自生自長。這里講的“無為”其實質是說人不能主觀的去逆反自然而為之，而應該順應天地之本原，即不要妄加人為的成分，一旦能做到不摻加人為，那么萬物都會順利的自生自長。道化孕萬物，并非出自道的意識，即是說，道是無意識、無目的的產生萬物，這種無意識、無目的就是“無為”，它是一種既不會受外界，也不會受自己所影響的那種“任”的狀態。老子在這里意在教導我們對待一切事物要保持一種自然無為的態度。對生命，我們不能強加干涉，讓萬物隨著其本性發展；對社會，統治者應實施無為的治國方式，確保人民在衣食無憂的前提下，讓人民自由發展；對自然，人類應保持自然的本來面目，自然原生態系統的存在有其合理的因素，我們不能為一己之私，而改變大自然的存在方式。道是質樸的、是無華的，“自然無為”是對質樸之道的有力證明，更體現了老子精深獨到的生命智慧。

生命存于柔。只有柔弱的生命才能存活下去，反之，剛強的生命則不能久存。老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁?！盵11]182意思是：人活著的時候身體是柔軟的，死了之后身體變的僵硬。草木生長的時候形質是柔脆的，死了之后就變的干枯了。很明顯，老子對比了生死與柔剛之間的關系，強調生者處于柔，死者處于剛。然而，何謂“柔”、何謂“剛”，我們還需進一步分析。只有徹底讀懂“柔與剛”才能真正了解為何“生于柔”了。老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”[12]186意思是：世界上沒有比水更加柔弱的了，然而堅強的東西卻不能勝它。弱勝強，柔勝剛，天下之人無不知，但卻無人能實行。這里最好的例子就是“滴水穿石”，水的柔弱和石的堅硬是眾人皆知的，然后一滴滴的水卻能穿透石頭，這不正是體現“弱勝強”與“柔勝剛”嗎？然而，老子強調的“柔弱”并非是“怯懦”，而是指內在的韌性，太極拳的精髓就是“以柔克剛”?！吧谌帷钡囊饬x是十分顯著的，在老子看來，柔弱只是其表，而真正的力量就隱藏在柔弱處，這股韌力才是無堅不摧的。這里老子告誡我們，人類必須要做到“知行合一”，即突破“莫能行”的絕境，如此才能走上“生生之路”！

道不僅化生萬物，而且也為萬物的休養生息做出其合理的安排，但這種安排不是強加干涉的，而是“以輔萬物之自然而不敢為”。也正是由于這種“無為”的態度，才使得萬物順其本性自生自長。然而，萬物的存在也離不開它的自身修養。

三、生命之修

修養之道是老子哲學的重心之一，因為生命若要健康的存在，就必須注重修養之道。筆者認為，萬物之所以能存在，就是因為其能適應這個存在的環境，而這個環境并不為任何事物或人改變，萬物只有通過自身的修養，領悟存在環境的法則，才能在這個環境中得以長久的存在，否則，必然被環境淘汰。

首先，老子說：“見素抱樸，少私寡欲?！盵13]47意思是：保持樸質，減少私欲。陳鼓應認為：“老子提出的‘見素抱樸’的主張，他認為上層統治者若能在素樸、少私寡欲的政風下，能進一步棄絕智辯、偽詐、巧利，則可以使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安寧的社會環境中?！盵14]230然而，對于眾人而言，他們都把追逐物質利益作為自己存在的意義，以實現其欲望作為其人生的終極目標。但老子絕非這般認為，在他看來，“私欲”是災難的起點，若能棄之，人們就能恢復到純然、質樸的生活狀態，那是一種祥和之境界，這才是人們的追求所在。老子是崇尚質樸的，主張人性向質樸回歸，因為只有“質樸、寡欲”的心靈才能使得人們內心得以平和，心平氣和才能使得心靈保持安靜，而安靜的心靈是養生的核心所在，這樣生命就能健康的存在。

其次，老子說：“治人事天，莫若嗇?！盵15]143意思是：治理國家和養護身心，沒有比愛惜精力更重要了。“嗇”是保養、愛惜之意，并非指“吝嗇”。所謂“吝嗇”一般指的是金錢上的，而“嗇”在此指的是人的精神層面。陳鼓應認為：“‘嗇’即是培畜能量，厚藏根基，充實生命力?！盵16]240政治上，君王若要妥善的治理國家，就必須要有旺盛的精力。沒有旺盛的精力，自己身先死，即便自己有曠世才能，那也無法施展開來，所以保養精力，“于國能安社稷，于己能享天年?！盵17]267；身心上，一個人若要“長生久視”，則必須要保住自己的精力，此處的“長生久視”并非指長生不老或者長生不死，而是指善老、善終之意。那么如何才能保養精力呢？那便是“保聰明之力，免思慮之勞，守淡泊之志，戒淫逸之欲。”[18]268歸根到底，只有“無為”才能保養我們的精力。就當下而言，人們沒有擺脫“私欲”的束縛，都在向“有”看齊。最后弄的個人，乃至社會的精力不足。常言道：身體是革命的本錢，這也許是對老子“嗇”的思想的通俗表述。但如何把握“嗇”，這是當今時代人們在過分消耗精力的同時，所必須重新深思的問題。

最后，老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵19]113意思是：禍患沒有過于不知足的了；罪過沒有過于貪得無厭的了。所以懂得滿足的這種滿足，將是永遠的滿足。人們生來就要吃喝住行，這是無可厚非的常事，然而又有多少人能真正按照“夠”這樣的標準來活動的呢？陳鼓應認為：“戰爭的起因，大半由于侵略者的野心勃勃，貪得而不知止足，結果侵人國土，傷人性命，帶來無窮的災難?！盵20]285縱觀歷史，哪一次的戰爭不是出于統治者的野心？這樣的野心損害的不僅僅是統治者自己，也損害了他的人民。人生也是如此，雖說“人生漫漫”，但算起來也不過是幾十年的光陰，為何總是糾結與個人的“私欲”之上呢？“‘知足’不但決定人們對外物的心態，亦關涉到人的生存禍福。”[21]474“知足常樂”是最切合實際的養生之道，因為它就融合在我們的生活之中。

［1］［3］［4］6］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［19］老子.老子［M］.饒尚寬譯注·北京：中華書局，2012.

［2］［5］［7］［14］［16］［20］ 陳鼓應. 老子注譯及評介［M］.北京：中華書局，2012.

［17］［18］戴建業.老子現代版［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［21］趙保佑.老子思想與人類生存之道［M］.北京：社會科學文獻出版社，2011.