對自我的追尋

鄭晴和

著名武俠小說家金庸先生一生創作了十五部武俠小說，每一部都膾炙人口。《天龍八部》是其所有小說中最有代表性的一部，達到了其創作的巔峰，自出版以來就吸引了眾多讀者，深受大眾喜愛，產生了巨大的影響力。小說主要描寫了宋哲宗時期宋、遼、大理、西夏及女真等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，寫的是江湖，體現的則是一幅波瀾壯闊的生活與社會畫卷。小說在眾多人物中，最主要塑造的人物是喬峰、段譽、虛竹三位主人公。這三位人物有不同的身世、不同的性格特點、不同的命運走向，但又有許多共同點，都體現了作者對“俠”的理解與追求，當之無愧于“大俠”的稱號。許多人認為，喬峰這一形象當屬金庸先生在這部作品中塑造得最為成功、最為豐滿、最為復雜的人物，也是最受讀者喜愛的人物。我最喜歡的卻是虛竹，因為他是《天龍八部》中寫得最真實、最“接地氣”的一位英雄，最符合底層廣大群眾的追求。

一、自我的覺醒與發現自我

虛竹在《天龍八部》中出場比較遲，但是他的存在卻是小說的一個主要組成部分。虛竹身世凄涼，從小無爹無娘，被遺棄在少林寺的菜園子中，作為一名棄嬰收養在少林，虛竹是其法號，還俗后改叫虛竹子。他出場時不過是個修為低淺、毫無見識的少林僧人。雖然他自幼在少林寺長大，但于佛法要旨領悟不多，二十二歲起始習武，武學也極為平庸。他頭腦愚笨，相貌更不吸引人：長得“濃眉大眼，一個大大的鼻子扁平下塌，容貌頗為丑陋，僧袍上打了許多補釘，卻是干凈。”

虛竹出場時已經24歲，從發展心理學的角度說，24歲的他已經完成了對自我的找尋，達到了自我同一性。自我同一性是美國心理學家艾里克森（Erikson）最早提出的，是指個體嘗試把與自己有關的各方面結合起來，形成一個自己決定的、協調一致的、不同于他人的獨具“同一風格”的自我。自我同一性包含對自我的確認和對有關自我發展的一些重大問題如理想、職業、價值觀、人生觀等的思考和選擇。自我同一性的建立，意味著對自己有充分的了解，能夠把自己的過去、現在和將來組合成一個有機的整體來思考，確立自己的理想與價值觀念，并對未來發展作出自己的規劃。個體在童年期會形成暫時的同一性，進入青春期之后，身體發育帶來的成人感，使個體對兒童期形成的同一性產生懷疑，他們開始重新認識自我，思考自己在社會中的地位和作用。在這個過程中青少年對自我和自己的生活方式感到困惑，產生自我意識的混亂，這就是同一性危機。

24歲的虛竹雖然武學低微，但是持戒甚嚴，應該說這時的他是達成自我同一性的。少林寺是他在這世上唯一的安身立命之地，當少林和尚、信奉佛法、在少林寺終老一生是他唯一的選擇、信仰和人生態度。他在走出少林寺前達到的自我同一是一種虛假的、表面上的自我同一。24年來他不出寺門，只與少林和尚及青燈古剎為伴。單一的生存環境，單一的信息來源，少林寺的清規戒律，少林寺的粗茶淡飯，使他沒有機會了解自我。

24歲的青年虛竹第一次走出了少林寺，從此開始了他自我覺醒與自我尋找之路。在不斷的沖突中，他最后達成了真正的自我同一性。小說中對虛竹這一人物的描寫可以分為四個階段，這四個階段正是虛竹從自我覺醒到真正達到自我認同的過程。

第一個階段：身份的迷失。虛竹因為少林需要廣發英雄帖，人手不夠，他跟隨師父發放名帖下山了，虛竹傳奇的一生就此開始。他下山后因為要救四大惡人之首“惡貫滿盈”的段延慶一命，無意間破解了逍遙派聰辯先生蘇星河的珍瓏棋局，因而被逍遙派掌門人無崖子收為關門弟子。他被無崖子化去其少林內功，傳授七十年逍遙派功力，并被授為逍遙派新掌門。此前的虛竹只有一個身份：少林寺弟子，在虛竹的心中他也只允許、只承認自己這樣一個身份。但是突然間，他變成了逍遙派第三代掌門。這是虛竹個人身份的第一次迷失：少林弟子與無崖子傳授逍遙派第三代掌門之位之間的沖突。這也是他第一次產生自我同一性危機。

第二個階段：欲望的挑戰。接受掌門之位之后，他無意間救了天山縹緲峰靈鷲宮宮主天山童姥一命，為了逃避天山童姥的死對頭——師妹李秋水的追殺，他們躲藏在李秋水的大本營西夏皇宮內的冰窖中。這段期間天山童姥為了讓虛竹能夠幫助他，不斷軟硬兼施讓虛竹破葷戒，卻始終未成，索性在暗夜時分，將一名妙齡女子夢姑放在虛竹身旁，使虛竹最終破了淫戒。這是虛竹自我的第二大沖突，是欲望與清規戒律之間的沖突。在虛竹心中，佛教與戒律是他做人的信念與原則，是決不能突破的。但一名一絲不掛的妙齡女子高漲的情欲卻讓這位持戒甚嚴的青年和尚深深迷失，欲罷不能，他的本能與欲望被徹底地喚醒。

第三個階段：對“我是誰”的追問。這是整部小說的高潮，也是虛竹對身份困頓達到高潮的時刻。處理完靈鷲宮大小事務后，虛竹決定回少林寺繼續當和尚。他回到少林，遇上吐蕃鳩摩智明王前來挑戰少林眾僧，虛竹挺身而出，憑藉一身逍遙派武功大敗鳩摩智，拯救了少林名譽。但由于他屢犯清規，還是被逐出少林。在緊接著的少室山武林大會中，虛竹卻意外得知了自己離奇的身世：他的親生母親是四大惡人之二“無惡不作”葉二娘，又驚悉生父竟然是少林方丈玄慈大師。玄慈丑事被揭后，為保少林清譽，先受杖責，后以內功自盡，葉二娘旋即自盡以殉，虛竹在一天中由重遇雙親的極喜驟跌到父母雙亡的極悲。

這個階段虛竹遭受了史無前例的打擊，他原有關于自我的一切被打碎，他徹底失去了原本建立的自我。二十四年來，他一直以少林弟子自居，但這一天，他被逐出少林。他也由一個武林末學一躍成為武學大高手。更重要的是，二十四年來，他一直以為自己是個無父無母的孤兒，從未領略過半分天倫之樂，這一天他找到了生父生母，但不到一個時辰，父母便即雙雙慘亡。而且他父母的真實身份是他做夢也想不到的，一個是殺生無數的四大惡人之一，另一個卻是與他一直處于同一個屋檐下的少林方丈，還是個偽君子加膽小鬼。我是誰？這是虛竹要回答自己的問題。他的存在本身就是一個諷刺：他是佛與背佛、性善與性惡較量的結果。他的存在就是對佛的反抗，對他原有認同的一切的反抗。

第四個階段：對自我的認同。離開少林的虛竹改名為虛竹子，這時，西夏國王招納駙馬，虛竹原本只打算陪同義弟段譽應征，卻發現西夏銀川公主原來竟是他的夢姑！最后二人終成眷屬。隨后，為了拯救義兄蕭峰免於牢獄之災，他率領靈鷲宮部眾與義弟段譽一行人遠赴大遼。蕭峰自盡后，他與一行人返回靈鷲宮。這時的他已經真正理解了“俠”的本意與“佛”的真諦。此后的虛竹從身份上不再是少林弟子，但他已超越了形式上佛教的清規戒律，成為真正意義的一代大俠與佛教大師，他也真正找到自己的位置與人生的價值，找到了自我。

二、在“本我”與“超我”的沖突中尋找“自我”

“本我”、“自我”和“超我”是心理學家弗洛伊德解釋人格結構的概念。他在《自我與本我》中指出，本我是一切本能的驅動力，就像一口沸騰著欲望的大鍋。本我中的一切，永遠都是無意識的，它按照快樂原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求欲望的滿足。超我（superego）代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我，就像一位嚴厲正經的大家長。自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上，自我像一個受氣包，處在超我和本我兩個“暴君”的夾縫里。弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展。《天龍八部》第三十六章《夢里真真語真幻》是對弗洛伊德這一理論最好的注釋，是虛竹在“本我”與“超我”的斗爭中達成自我的一個過程。

書中這樣寫道：

這一日睡夢之中，（虛竹）覺得有一樣軟軟的物事靠在自己胸前，他一驚而醒，伸手去一摸，著手處柔膩溫暖，竟是一個不穿衣服之人的身體……虛竹今年二十四歲，生平只和阿紫、童姥、李秋水三個女人說過話，這二十四年之中，只在少林寺中念經參禪。但好色而慕少艾，乃是人之天性，虛竹雖然謹守戒律，每逢春暖花開之日，亦不免心頭蕩漾，幻想男女之事。只是他不知女人究竟如何，所有想像，當然怪誕離奇，莫衷一是，更是從來不敢與師兄弟提及。此刻雙手碰到了那少女柔膩嬌嫩的肌膚，一顆心簡直要從口腔中跳了出來，卻是再難釋手。虛竹所習的少林派禪功已盡數為無崖子化去，定力全失，他是個未經人事的壯男，當此天地間第一大誘惑襲來之時，竟絲毫不加抗御，將那少女愈抱愈緊，片刻間神游物外，竟不知身在何處……（待）虛竹神智清明，宛似半空中打了個霹靂，顫聲道：“我……我大大的錯了。”那少女道：“你為什么大大的錯了？”虛竹結結巴巴的無法回答，只道：“我……我是……”突然間脅下一麻，被人點中了穴道，跟著一塊毛氈蓋上來，那赤裸的少女離開了他的懷抱。虛竹叫道：“你……你別走，別走！”虛竹心下恍然，知道童姥為了惱他寧死不肯食葷，卻去擄了一個少女來，誘得他破了淫戒，不由得又是悔恨，又是羞恥，突然間縱起身來，腦袋疾往堅冰上撞去，砰的一聲大響，掉在地下。虛竹垂淚道：“小僧罪孽深重，害人害己，再也不能做人了。”.……他倚在冰塊之上，渾沒了主意，心中自怨自責，卻又不自禁的想起那少女來，適才種種溫柔旖旎之事，綿綿不絕的涌上心頭，突然問道：“那……那位姑娘，她是誰？”.……再過兩個時辰，童姥竟又去將那裸體少女用毛氈裹了來，送入他的懷中……虛竹道“我……我跟你一樣，也是又快活，又害怕。我玷污了你冰清玉潔的身子，死一萬次也報答不了你。”那少女道：“千萬別這么說，咱們是在做夢，不用害怕。你叫我什么？”虛竹道：“嗯，你是我的夢中仙姑，我叫你‘夢姑好么？”那少女拍手笑道：“好啊，你是我的夢郎，我是你的夢姑。這樣的甜夢，咱倆要做一輩子，真盼永遠也不會醒。”說到情濃之處，兩人又沉浸于美夢之中，真不知是真是幻？是天上人間？……次日，童姥又將那少女帶來和虛竹相聚。兩人第三日相逢，迷惘之意漸去，慚愧之心亦減，恩愛無極，盡情歡樂。這三天的恩愛纏綿，令虛竹覺得這黑暗的寒冰地窖便是極樂世界，又何必皈依我佛，別求解脫？

“食、色，性也”，虛竹對夢姑的反應，是大自然規律本該如此，是一個正常青年男性對性的反應，是“本我”的欲望所使然。然而對一個從小在寺院長大、深受佛教清規戒律教導的他來說，淫戒是第一大戒，所以在與“夢姑”的交往中他深深地自責，甚至不惜以死謝罪，以減少自己的罪惡感。但當夢姑再一次來到他身邊時，他不僅欲罷不能，而且食之如飴。這一過程是虛竹“本我”與“超我”沖突的體現。虛竹在這一過程中不斷地懷疑“這一個我是不是我？”內心有不同的聲音在不斷地對話：“做得？做不得？”因為欲望和道德的沖突內心感到痛苦不堪，為自己某個突如其來的丑惡念頭而惶恐。但也是在這樣的過程中一個“真實”與“有人性”的虛竹誕生了。虛竹接受了那個有欲望的自我，也讓自己的欲望限制在一定的范圍內。直到他后來與他的夢姑喜結良緣，讓自我達到與本我、超我的統一。

三、從形式到精神，達到對自我的真正認同

虛竹無爹無娘，自幼在少林寺長大，于佛法要旨雖然領悟不多，但少林寺是他在這世上唯一的安身立命之地，少林與佛教是他一生的歸屬與信仰，因此即使在連犯葷戒、酒戒、殺戒、淫戒，背棄本門、學練旁門外道的武功，已經是靈鷲宮的掌門人之后，他仍然說：“我回去少林，重做和尚”。他換上了小和尚的服飾，回到少林寺。虛竹垂淚求道：“方丈，眾位太師伯、太師叔，請瞧在我佛面上，慈悲開恩，讓弟子有一條改過自新之路。不論何種責罰，弟子都甘心領受，就是別把弟子趕出寺去。”但他還是被逐出寺。他不由得悲從中來，淚如雨下，伏地而哭，哽咽道：“少林寺自方丈大師以次，諸位太師伯、太師叔，諸位師伯、師叔以及恩師，人人對弟子恩義深重，弟子不肖，有負眾位教誨。”方丈道：“佛門廣大，何處不可容身？虛竹，咱們罰你破門出寺，卻非對你心存惡念，斷你皈依我佛之路。天下莊嚴寶剎，何止千千萬萬。倘若你有皈依三寶之念，還俗后仍可再求剃度。盼你另投名寺，拜高僧為師，發宏誓愿，清凈身心，早證正覺。就算不再出家為僧，在家的居士只須勤修六度萬行，一般也可證道，為大菩薩成佛。”

事實上也確是如此，虛竹離開少林寺變成了虛竹子，但這時的他在精神上卻是真正的成長了，他在經歷了一系列的人生變故后真正找到了自我，達到了內心世界的平衡。他不再自卑自憐，不再拘泥于自己是不是一名少林和尚，不再對自己的破戒耿耿于懷。他真正變成了一代大俠，也成為真正意義上的高僧。他揭開了佛法的另一面，也就是將“佛”的條框和界限沖破，還原佛法的本來面目。這使他實現了自己精神的解脫，達成了人生的完美境界。可以想見，虛竹領導下的靈鷲宮就是打著江湖旗幟的少林寺。

對虛竹而言，無論他是單純的小和尚還是靈鷲宮主，無論出家還是還俗，心中有佛，故佛常在。他對天下蒼生具有悲天憫人的情懷，是真正意義上的佛家弟子，就連他的父親少林方丈玄慈大師也不如他對佛教虔誠。虛竹結掌逍遙派門戶之后，躬行仁義，弘揚正知，解除了七十二洞主的生死符之毒。當聽到喬峰被遼帝所擒時，他帶領靈鷲宮的所有人員，助喬峰脫離險境。他和段譽智擒遼帝，還促使遼帝立下“在有生之年，永不侵宋”的誓言，為宋遼百姓的幸福安寧盡心盡力。這些都是佛家大慈大悲思想的生動體現。所以虛竹是《天龍八部》中寫得最真實的一位英雄，他所流露的是一顆真正的赤子之心。至此，虛竹在《天龍八部》中尋找自我的旅程終于圓滿結束。