語文課還要教什么

○職通帥

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙410081）

當(dāng)前，無論是老一輩的語文教師，還是新一代的語文教師，都對怎樣教語文有著自己的一套行之有效的理論，但對于語文課教什么，卻眾說紛紜，但大都有一個肯定的說法，那就是語文課，必須要教學(xué)生聽、說、讀、寫、譯這些實用性的東西。語文教師也是兢兢業(yè)業(yè)地教，學(xué)生也是勤勤懇懇地學(xué)。但學(xué)生的文化以及道德素質(zhì)水平?jīng)]有明顯上升，卻呈現(xiàn)下滑趨勢。針對這樣的問題，用李海林老師的話說，就是“語文教學(xué)現(xiàn)在的問題，不是教學(xué)目標(biāo)不明確，也不是教學(xué)方法不好，而是‘該教的沒教，不該教的亂教’”。這個什么該教、什么不該教的問題含有太多標(biāo)準(zhǔn)和不確定性，筆者不予討論，在這里，要談?wù)摰氖牵涸谡Z文課堂中除了這些被教師認(rèn)可的知識之外，還要教什么？

我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的滌蕩，同時，我們中國也是歷史上有名的禮儀之邦，我們在教學(xué)生語文知識的同時，還要傳授我國美好的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，以使學(xué)生不成為忘根之人，陶冶他們的道德性情，傳遞民族崇德重義的價值取向、自強務(wù)實的人生態(tài)度。下面，我們從以下幾個方面分析。

一、從語文性質(zhì)角度分析

任何一名語文教師都知道，語文包含有工具性和人文性這兩個性質(zhì)。從語言的本質(zhì)作用來看，語文是彼此交際和交流思想的工具。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的目的之一，是準(zhǔn)確而熟練地掌握和運用語言。因此學(xué)習(xí)語文，不可忽視語文的工具性功能。不可否認(rèn)的是，語文固然是認(rèn)識交流、表情達(dá)意的工具，但是它作為一門學(xué)科，也帶有人類的情感和文化，并非單純的工具，這就涉及到語文的人文性。

《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。”[1]其核心是指先進的價值觀，對社會成員而言尤其是先進的道德和習(xí)慣規(guī)范，對青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。當(dāng)然，從語文學(xué)科角度來說，語文也要體現(xiàn)人文性。[2]

因此，我們在教語文課時，不單單要教學(xué)生各種語文知識，還要傳授學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及優(yōu)良的民族道德。減少當(dāng)今社會不良文化的影響，使學(xué)生能夠繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)血液，并將此發(fā)揚光大。

二、從語文傳統(tǒng)角度分析

我國古代的語文教育是源遠(yuǎn)流長的。說它“源遠(yuǎn)”，是因為它起源很早。單從可考證的殷商甲骨文的習(xí)刻（學(xué)習(xí)刻契文字）算起，已有三千余年的歷史。說它“流長”，是因為它從遠(yuǎn)古的原始的言、文教育開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期。[3]我國的語文教育經(jīng)歷了上下幾千年的歷史，同時也經(jīng)歷了一些影響甚巨的朝代。在這些歷史時期中，為了適應(yīng)每個時期的發(fā)展，各個時期都有各自的語文教育特色，但是有一條是其主線，那就是語文不僅承擔(dān)著語文知識的教育，還承載著道德的教育。

《周禮·地官》記載：“以鄉(xiāng)三物教萬民。”這鄉(xiāng)三物分別指六德、六行、六藝。春秋戰(zhàn)國時期，又出現(xiàn)了像孔子、孟子等教育家，他們在教授語文知識的時候，側(cè)重對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。《論語·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信。”四教是孔子之教的四項教學(xué)內(nèi)容，這四教中，除文教外，皆屬德教，且文教中亦包含德教的內(nèi)容。而到了秦漢之后，更是獨尊儒術(shù)，在進行語文教育的同時，不僅教授學(xué)生知識，還側(cè)重其道德方面的培養(yǎng)。一直到1904年，由“壬寅——癸卯學(xué)制”頒定，國文與其他學(xué)科必須分開教學(xué)，成為一門獨立的學(xué)科。語文教育開始了由混合、滲透到分化、獨立的歷程，走上了一條與古代傳統(tǒng)語文教育迥然不同的學(xué)科化道路。[4]道德教育才從語文的功能中分離出來。由此可見，自古以來，語文就有文道統(tǒng)一的傳統(tǒng)。教授語文，不僅僅要求知識上有增長，更要求在文化修養(yǎng)、思想道德上有飛躍，因為語文是有生命的，會在人心中承擔(dān)起道德喚醒的作用。[5]

三、從語文教材角度分析

語文教材有著雙重價值，即語文教材的原生價值和教學(xué)價值。[6]

語文教材是由相互之間在內(nèi)容上沒有必然聯(lián)系的若干篇文章組成的，它們原本作為社會閱讀客體存在的價值，可稱為“原生價值”。但是，這些文章一旦進入語文教材，就變?yōu)椤叭绾蝹鞑バ畔⒌男畔ⅰ保@就是我們所謂的教學(xué)價值。所以，從這個角度來說，我們在課堂上充斥大量語文知識是無可厚非的。

但是，語文教材教學(xué)價值也有未定性，即語文教材的教學(xué)價值寄附并隱藏在在語文教材的原生價值之中，因此作為一種教學(xué)內(nèi)容，它是未定的。同時，這種未定性也包含著隱藏性，也就是說，語文教材的教學(xué)價值，是內(nèi)隱的價值。在本質(zhì)意義上更為重要的東西，在語文教學(xué)中卻藏在背后，需要我們設(shè)法去挖掘。而這個挖掘，就是找出一些課文隱含的傳統(tǒng)文化和道德因素，并從中引導(dǎo)學(xué)生進行道德選擇。

翻開民國三年中國語文界泰斗黎錦熙等校訂的《初等小學(xué)國文教授法》發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時對“孝梯忠信禮義廉恥”八個字總括的中華民族傳統(tǒng)美德的教育是相當(dāng)重視的。幾乎每一篇課文、每一個課時都滲透了這種教育思想，而且教授得入情入理，與知識的傳授結(jié)合得水乳交融。[7]

在語文教材確定性的教材價值背后，要充分挖掘語文教材的隱藏價值，使其能夠在傳授知識的同時，陶冶和引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展，使學(xué)生充分受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這也是除了語文知識還要傳授的內(nèi)容。

四、從教師自身角度分析

對于教師的理解，我們要跳出原先知識傳遞者的角色定位，重新認(rèn)識教師職業(yè)的性質(zhì)，“教書”只是教師培養(yǎng)學(xué)生的一種手段，而“育人”才是教師的最終目的。因此，對教師來說，單單是教授語文知識顯然是不夠的，教師應(yīng)承擔(dān)起文化傳承與道德引導(dǎo)的責(zé)任。

教師職業(yè)的本質(zhì)，是創(chuàng)造人的精神生命之揭示，只有在知識的價值不再那么炫目而是相對平實、知識的形態(tài)不再那么凝固而是加速膨脹、知識的獲取不再那么單一而是豐富多彩的今天，才顯得不僅有理論的依據(jù)，而且有實踐的需要。[8]所以，作為語文教師，我們在語文課堂中，除了教學(xué)生聽、說、讀、寫、譯，還要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德融入課堂和教學(xué)內(nèi)容之中，力圖使學(xué)生擁有優(yōu)良傳統(tǒng)的精神生命，引導(dǎo)學(xué)生精神世界的正確健康發(fā)展。

總之，語文課上能夠教，也應(yīng)該教的東西很多，作為一個有良心的語文教師，僅僅教我們共同認(rèn)可的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德融入課堂和教學(xué)內(nèi)容之中，使學(xué)生們成為既有知識，又有文化和道德的人。

[1]辭海編輯委員會.辭海[Z].上海辭書出版社，1993.

[2]職通帥.對傳統(tǒng)語文定義的反思[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2014（04）.

[3]張隆華，曾仲珊.中國古代語文教育史[M].四川教育出版社，2000.

[4]黎小敏.語文課，應(yīng)該教什么——由“語文”的幾個核心問題說起[J].語文月刊，2012（03）.

[5]周慶元.語文教育哲學(xué)研究[M].湖南師范大學(xué)出版社，2009.

[6]王榮生，等.語文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)[M].上海教育出版社，2007.

[7]孫光貴.語文課到底教什么——學(xué)習(xí)徐特立《國文教授法》有感[J].徐特立研究，1998（01）.

[8]葉瀾.教師職業(yè)的本質(zhì)[J].教師之友，2002（02）.