從地方文獻看制度化宗教與民間信仰的融合——以福建地區佛教俗神崇拜為中心

莊恒愷

(福建工程學院人文學院，福建 福州 350108)

宗教和民間信仰，二者之間既有區別，又有聯系。一方面，誠如汪毅夫先生所論:“任何一種宗教如佛教或道教都具有自成系統的關于理論 (教理、教義)和制度 (教儀、教規)的學說，宗教學說并且因宗教生活同世俗生活有想當程度的隔離(‘和尚出家’、‘道士進山’正是此一隔離的說法和做法)而較少受到世俗生活的影響。因此，宗教在總體上具有制度化的傾向［1］(P155－156)。”而民間信仰“分列在不同的生活范疇中表現出來，所以不能用‘什么教’的分類范疇去說明它。”［2］(P119)另一方面，制度化宗教和非制度化的民間信仰關系密切。有西方學者曾指出中國傳統社會中“士林宗教”與“民間宗教”之間相互作用的形式:1.儒、佛、道三教的專門教職人員(出身儒士的官吏、道士和僧人)，常常來自普通百姓。2.儒、佛、道三教的經典是民間禮儀和半權威性經籍的來源。3.上位宗教和民間宗教都有崇信和奉祀祖先的習俗。4.民間神祇常常由儒、佛、道三教中那些已修入化境的圣賢演變而來。［3］(P25－26)本文將以清水祖師等福建地區佛教俗神崇拜為例，說明制度化宗教與民間信仰相融合的三種表現情形。

一、僧人是神明的重要來源

在福建民間信仰中，有一定數量的神明是由僧人和道士神化而來，尤以僧人為多。這與唐末及五代時期，佛教在福建迅速發展有關。自唐中葉以后，南禪在江南如日中天，福建也深受影響。青原行思第五世雪峰義存，即以福州為傳法之地，深受閩主王審知的禮遇。……