馬克思的交往實踐觀及其現(xiàn)實意義

劉陽

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

交往實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的一個基本范疇。這一范疇首次在《德意志意識形態(tài)》一書中被表述并在馬克思之后的理論中不斷得到發(fā)展。總所周知，交往思想和實踐觀念并非馬克思獨創(chuàng)，在其之前，眾多西方哲學(xué)家都對其或多或少地進(jìn)行了不同角度和深度的論述。馬克思的交往實踐觀產(chǎn)生于舊全球化時期，它的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)有的“主體——客體”的實踐結(jié)構(gòu)模式，首次把交往思想引入實踐結(jié)構(gòu)中，構(gòu)建了新型的“主體——客體”“主體——主體”實踐結(jié)構(gòu)。而學(xué)術(shù)界，學(xué)者們對馬克思交往實踐觀的研究更多地把視角放在對實踐的研究上，而忽視了對交往思想的研究認(rèn)識，從而導(dǎo)致人們對馬克思交往實踐觀認(rèn)識、地位及作用存在偏頗，從而導(dǎo)致其指導(dǎo)我們認(rèn)識世界、改造世界的功能難以有效發(fā)揮。因此，對馬克思交往實踐觀的深入研究有著極為重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思交往實踐觀的思想進(jìn)程

1、馬克思交往實踐觀的思想淵源

馬克思交往實踐觀產(chǎn)生于舊全球化時代依托于西方近代哲學(xué)而逐步形成和發(fā)展起來的，西方近代哲學(xué)中關(guān)于交往的理論是馬克思交往實踐觀的思想淵源，故而，要想深入了解馬克思交往實踐觀的形成過程及內(nèi)涵，對西方近代哲學(xué)理論中涉及交往思想的論述進(jìn)行了解是非常有必要的。

“自我觀”是西方近代哲學(xué)的主導(dǎo)思潮，亦是馬克思交往實踐觀的思想淵源之一。休謨在《人性論》中，從“共感”的角度分析了人們的交往行為，他認(rèn)為，“共感”可以使任何人“只要一接近我，他就把他的全部意見擴散到我的心中，并且在或大或小程度上影響我的判斷”[1]，故而，“共感”理論是以人性理論作為基礎(chǔ)的交往理論，是人性中第一個而且是強有力的原則，帶有濃郁的情感色彩。

人是“社會動物”孟德斯鳩如是認(rèn)為，人的本性是“自愛”，人應(yīng)當(dāng)遵循自然法去思考行事。孟德斯鳩的“自然法論”肯定了人為了物質(zhì)生活需要而協(xié)作共同生產(chǎn)，并認(rèn)為這是決定人們交往的決定因素。從這個角度講，他已經(jīng)對交往和交往關(guān)系的產(chǎn)生作了較為科學(xué)的闡述。

愛爾維修和霍爾巴赫則是從物質(zhì)生活需要方面對交往作出了解釋，認(rèn)為：人為了使自己幸福，逃避痛苦，就必須“愛別人”，每個人都必須“把我們的利益與我們所交往的人們的利益混合在一起，以便為共同的福利而工作。”[2]奠定了馬克思的唯物論的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有三大思想淵源：英法空想社會主義、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)，德國古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的思想來源之一，交往思想亦然。康德在恢復(fù)笛卡爾先驗哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了主體的先驗自我，適用于所有有理性的存在者。費希特辯證地解釋了康德的觀點，認(rèn)為：人注定是過社會生活的；也應(yīng)該過社會生活；如果他與世隔絕、離群索居，他就不是一個完整的、完善的人，而且會自相矛盾”，故而要“同其他理性的生物進(jìn)行交往的。[3]”黑格爾在其辯證哲學(xué)框架內(nèi)把勞動看作人們交往和聯(lián)系的基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動被解說成絕對精神的活動，并揭示了交往的辯證法。費爾巴哈把黑格爾的絕對精神還原為有血有肉的感性的人，建立了以“我——你”關(guān)系為核心的交往理論。

雖然西方近代哲學(xué)家提出了很多有關(guān)交往的理論觀點，但大多數(shù)觀點都是依托于在“自我觀”理論，強調(diào)“自我”而忽視“他者”，不能合理地對待“他者”和交往。馬克思在批判的基礎(chǔ)上合理的繼承了西方近代哲學(xué)中關(guān)于交往思想的論述，并科學(xué)地把這些這些理論中的精華即唯物主義的原則及辯證方法有機統(tǒng)一起來，并用之考察交往及交往關(guān)系的發(fā)展，從而形成了交往實踐觀。

2、馬克思交往實踐觀的形成與發(fā)展

（1）形成階段

馬克思交往實踐觀是從批判開始的，馬克思開始批判是針對于那些“扭曲”的交往實踐觀點，如黑格爾的“交往活動是精神活動”、費爾巴哈的“人的社會性看成是純自然聯(lián)系”等。馬克思的批判首先是一種視角的轉(zhuǎn)變。那些“扭曲”的理論基本上都是從精神視角去論述和解讀人與人交往及交往關(guān)系。，馬克思由此將視角轉(zhuǎn)入經(jīng)濟活動領(lǐng)域。他在《<政治學(xué)批判>序言》中這樣論述“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和稱之為市民社會，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟當(dāng)中去尋找。”馬克思這一視角的轉(zhuǎn)變是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。馬克思在《1844年<政治經(jīng)濟學(xué)原理>一書摘要》中提出了“社會交往異化”的觀點，《1844年<政治經(jīng)濟學(xué)原理>》中把人與人的交往關(guān)系的異化同勞動緊密結(jié)合在一起，并指出社會交往不再只是手段，而是人自由的個性。

馬克思真正開始從勞動實踐出發(fā)去論述交往實踐觀，是在《德意志意識形態(tài)》一書中，指出：社會生活的本質(zhì)是實踐的。馬克思指出社會關(guān)系形式的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐和交往實踐，而不是費爾巴哈的“精神活動”。“生產(chǎn)本身又是以個人方向的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”從動態(tài)層面上提出交往實踐，更加明確地論述了交往實踐觀。在這里馬克思指出交往實踐和生產(chǎn)實踐互為前提，相互作用，并從物質(zhì)交往和精神交往兩個角度討論了交往實踐對于人類歷史演進(jìn)的重要作用。

“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題”馬克思在創(chuàng)立交往實踐觀后，繼續(xù)深入研究論證交往實踐觀。這些主要體現(xiàn)在《1857一1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》和《人類學(xué)筆記》等著作中。

(2)發(fā)展階段

交往實踐觀創(chuàng)立后，馬克思通過用其考察和關(guān)照資本主義經(jīng)濟社會，并反復(fù)論證，從而揭示出人類社會的運行規(guī)律和本質(zhì)。“社會生活的本質(zhì)是實踐的”實踐是由現(xiàn)實的人和物的運動構(gòu)成。故而可以說，馬克思的《資本論》及其以后的著作，驗證和發(fā)展了馬克思的交往實踐觀。最后，馬克思交往時間觀則主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是體現(xiàn)在馬克思的著作《人類學(xué)筆記》中。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思詳細(xì)地考察了原始社會人類的交往行為及交往關(guān)系。首先，在馬克思看來，原始社會人類的交往行為與交往關(guān)系和人的生存本能及自然環(huán)境有著緊密的關(guān)系。其次，馬克思考察了血緣關(guān)系這種原始的交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系對社會發(fā)展的相互關(guān)系和作用，進(jìn)而說明人類社會從生產(chǎn)、分工和交換發(fā)展演進(jìn)的。

二是體現(xiàn)于馬克思極為嫻熟地運用交往實踐觀分析社會主義發(fā)展道路上。馬克思認(rèn)為歐美等資本主義發(fā)展道路并不一定是一切民族發(fā)展的必然階段。在俄國道路的選擇上，馬克思認(rèn)為，只要善于交往，俄國就可以借鑒資本主義的發(fā)展成果，并能得到歐洲革命的支持。

3、馬克思交往實踐觀的研究現(xiàn)狀

從二十世紀(jì)九十年代開始，學(xué)者們開始從不同的視角和領(lǐng)域開始對馬克思交往實踐進(jìn)行探討和研究，而且研究領(lǐng)域和研究角度不斷得到深化和發(fā)展，研究方法日趨成熟，研究內(nèi)容更是呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的局面。

國內(nèi)對于馬克思交往實踐觀的研究主要集中在三個方面：一是通過對比研究哈貝斯交往理論，對馬克思交往實踐做更進(jìn)一步解讀；二是從馬克思相關(guān)著作等文本出發(fā)梳理相關(guān)概念和關(guān)系；三是根據(jù)時代背景，對馬克思交往實踐觀的理論實質(zhì)進(jìn)行重新闡述和構(gòu)建。

國外對于馬克思交往實踐的研究主要側(cè)重于精神交往層面，如維特根斯坦的游戲理論、狄爾泰德生命哲學(xué)、雅斯貝爾斯的交往理論、哈貝馬斯的交往行為理論、薩特德存在主義等等，這些研究都是著眼于主體間的相互交往幾日常生活中產(chǎn)生的問題，并未從根本上理解和把我馬克思的交往實踐觀，只是在脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動的前提下去闡述和解釋認(rèn)的社會關(guān)系，但不可否認(rèn)的是，他們的研究已經(jīng)逐步把馬克思交往實踐引向深入。特別值得一提的是哈貝斯的交往理論對交往實踐的研究最具獨到指出，其在借鑒心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上成功構(gòu)建交往行為理論。在他看來，交往是借助于符號連接各主體之間，最終實現(xiàn)社會規(guī)范；他認(rèn)為，交往是一種語言符號行為，而不僅僅是一種理論。

縱觀上述國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)其中研究存在的不足：對馬克思交往時間觀的研究還是眾說紛紜，尚未達(dá)成統(tǒng)一共識，對其理論體系的構(gòu)建還有很長的路要走，同時研究缺乏整體性，存在局限性和片面性。

二、馬克思交往實踐觀的內(nèi)涵及特征

通過上述對馬克思交往實踐觀的梳理，我們不難得出其所包含的內(nèi)涵和特征。

1、交往實踐的主體性

首先，交往實踐是認(rèn)的主體性活動。交往實踐中的交往主體具備現(xiàn)實性、歷史性等特性，主體是處于一定歷史階段的而進(jìn)行著交往實踐活動的人，是實實在在存在的客觀事物，而非主觀想象和臆斷的精神虛體。其次，交往實踐是主體個人發(fā)展的需要。人妖生存發(fā)展就離不開社會提供的一切物質(zhì)的、精神的資源，而這些資源只能通過個人進(jìn)行交往實踐才能得到，不會“無中生有”。

2、交往實踐的條件性

馬克思把交往實踐中的交往分為物質(zhì)交往、精神交往及具有現(xiàn)實性交往工具的語言交往。交往實踐主體之間的相互交往憑借的交往工具是語言，前提是交往主體生存發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為交往實踐是“主體——客體——主體”的活動，沒有語言工具的交往是動物性交往，沒有交往主體因生存而引發(fā)的交往的交往是不可能發(fā)生的。故而，交往實踐在一定的條件下才能進(jìn)行。

3、交往實踐的歷史性

不同的歷史階段，交往實踐活動的表現(xiàn)形式也不相同，其隨著歷史的變化而不斷演進(jìn)：古代社會中的交往實踐活動表現(xiàn)為人與人之間的相互依賴關(guān)系；現(xiàn)代社會中的交往實踐活動表現(xiàn)為人與人之間的相互矛盾關(guān)系；未來共產(chǎn)主義社會中交往實踐活動則表現(xiàn)為人與人的和諧關(guān)系。所以說，交往實踐活動具有歷史性。

4、交往實踐的雙向性

各交往實踐活動的產(chǎn)生都是在至少兩個交往主體之上產(chǎn)生的活動，其體現(xiàn)的是一種互動關(guān)系，交往主體之間互為主客體，在互動中完成信息、情感、物質(zhì)等交往實踐目的的實現(xiàn)。

5、交往實踐的目的性

交往實踐的目的就在于滿足人類生存發(fā)展的需要，是一種能動的、自覺地、有意識的活動，除卻交往實踐目的，交往實踐是可有可無，甚至完全沒必要發(fā)生。

三、馬克思交往實踐觀的現(xiàn)實意義

交往實踐活動在歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，是推進(jìn)人類社會不斷向前發(fā)展的必要社會活動。研究馬克思交往實踐觀具有重要的現(xiàn)實意義。

1、是把脈全球化的有效手段

全球化已然成為必然趨勢，伴隨全球化產(chǎn)生的生態(tài)危機、資源危機、人口暴漲等問題層出不窮，馬克思交往實踐觀具有敏銳的洞察力及科學(xué)的分析方法，現(xiàn)在的全球化問題雖然已有別于馬克思那一時代，可以說，當(dāng)時的馬克思交往實踐觀是資本主義的交往實踐觀。但是馬克思交往實踐觀所具備的優(yōu)秀特點仍然對于當(dāng)代的全球化有著重要的指導(dǎo)意義。有學(xué)者認(rèn)為，全球化是西方化乃至美國化，這種觀點無疑具有片面性。因為，經(jīng)濟的全球化和信息時代是由多極主體所共同主導(dǎo)的交往實踐關(guān)系在全球范圍內(nèi)的形態(tài)整合，促使著各個交往主體之間相互關(guān)系，共同作用以及相互變化，重新將交往實踐問題引向重點。從馬克思交往實踐觀角度看，全球化就是交往實踐的全球化，迫使樹立“多極主體”觀念，憑借信息時代進(jìn)行交往實踐過程，是把控全球化動向的有益工具。

2、建設(shè)社會主義的理論依據(jù)

建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制是中國特色社會主義理論的重要組成部分。從馬克思交往實踐觀角度上講，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型就是實踐主體由一到多的轉(zhuǎn)變。計劃經(jīng)濟體制中政府是交往主體，其他都是客體；市場經(jīng)濟體制中以多極平等利益主體為基礎(chǔ)，是多極主體的交往實踐活動。鄧小平同志提出的對外開放是建設(shè)中國特設(shè)社會主義本質(zhì)的要求，是加強對外交往實踐的過程。

3、提高人的全面發(fā)展的需要

交往實踐的主體是人，這就要求人要不斷進(jìn)步以適應(yīng)不同條件下交往實踐的新的變化和要求。馬克思交往實踐觀告訴我們，人的個性是發(fā)展是歷史的，人的個性解放是一個歷史的過程。人要想獲得解放就必須依賴于現(xiàn)有的條件，不斷的去改造、創(chuàng)造，而這些都有一個大大的前提，就是人自身素質(zhì)要過硬。這也就要求人要在交往實踐過程中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步、不斷提高自己的能力和素質(zhì)，以達(dá)到人自身的個性解放。

[1] 休謨，關(guān)文運，譯.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[2] 十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1964 .

[3] 費希特.學(xué)者的使命[M].轉(zhuǎn)引自歐力同.交往理論的演變：從近代到當(dāng)代[J].上海：上海社會科學(xué)院，1995，4.

[4] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，1972.