自由與制度:馬克思解釋歷史的二維向度——理解歷史唯物主義的一個(gè)新視角

趙 峰

(中共中央黨校，北京 100091)

馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義自誕生以來，圍繞其理論內(nèi)容的解讀和爭論就從未停止過，出現(xiàn)了多樣態(tài)、多學(xué)科的詮釋和重建。而近年來，對歷史唯物主義的闡釋再度成為了學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn):一方面，人們毫不猶豫地確認(rèn)了馬克思對“歷史之謎”的破解;另一方面，卻又不能無可辯駁地揭示出馬克思對于歷史的解釋以及這種解釋的實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯。一種哲學(xué)觀或者說哲學(xué)高度的歷史觀在其創(chuàng)立一百五十多年后依然能夠引起理論界持續(xù)的爭論并在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生深刻的影響，這本身就是其復(fù)雜性和時(shí)代性的表征，也為我們從多重視角重新理解歷史唯物主義留下了充分的理論空間。但是，在迄今為止的歷史唯物主義研究中，有一個(gè)重要的理論視角一直未受到應(yīng)有的重視，即“自由與制度”的視角，從這一視角出發(fā)重新理解歷史唯物主義不但符合馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的歷史性轉(zhuǎn)向，也與馬克思破解歷史之謎的邏輯線索相契合，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“自由—制度”悖論的提出及其歷史追溯

對于自由與制度的研究——無論是對自由或制度的單獨(dú)闡述還是對二者關(guān)系的考察——都不是始于馬克思的新問題，甚至可以說，自人類歷史產(chǎn)生以來，自由與制度就作為一對悖論而存在，對這一問題的關(guān)注和思考甚至可以追溯到人類文明的發(fā)端。在人類社會(huì)的最初，面對浩瀚的宇宙和廣袤的自然，人類意識(shí)到了自身能力的弱小和生命的短暫，但人沒有像動(dòng)物一樣被動(dòng)地適應(yīng)自然而成為消極的存在，而是不斷以自身的活動(dòng)改造自然并賦予自然以意義，不斷地超越自然和自身的限制以追求無限的自由。可以說，正是這種追求自由的存在方式把人與自然界的其他一切存在物區(qū)別開來。人為了自由地存在，便必須不斷地從事實(shí)踐活動(dòng)以改造自然和自身;而為了實(shí)踐活動(dòng)的展開，人們總是需要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系并存在于相應(yīng)的制度規(guī)范之中。于是，一個(gè)深刻的悖論便顯現(xiàn)出來:人為了追求自由而進(jìn)行活動(dòng)，但人的活動(dòng)又總是在一定的制度規(guī)范中進(jìn)行，制度一經(jīng)形成便在一定的歷史階段和社會(huì)范圍內(nèi)具有了客觀性，對存在于其中的人形成制約，反而使人的自由日漸喪失。這一深刻的悖論是人類社會(huì)所特有的、甚至是本質(zhì)性的問題之一，其內(nèi)涵隨著人類歷史的發(fā)展而不斷被時(shí)代賦予新的內(nèi)容和意義。在近現(xiàn)代以來，自由與制度的問題被各類科學(xué)所關(guān)注，以社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為甚，但是縱觀整個(gè)西方思想史，對自由與制度的探討在最初卻蘊(yùn)含于哲學(xué)之中?！皯?yīng)是”與“是”(或者表述為“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”、“自我意識(shí)”與“實(shí)體”等)的對立構(gòu)成了整個(gè)傳統(tǒng)西方哲學(xué)所面對的基本問題，“自由—制度”悖論便是這個(gè)元哲學(xué)問題在現(xiàn)實(shí)生活中的映現(xiàn)，應(yīng)然的自由追求與實(shí)然的制度制約構(gòu)成了貫穿整個(gè)人類歷史的基本矛盾之一。自由與制度這兩個(gè)概念在被西方哲學(xué)家所意識(shí)到的最初就緊緊聯(lián)系在了一起，其中有兩條基本路徑貫穿始終，構(gòu)成了西方思想史對這一問題研究的基本路徑，即以理性為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論研究和以倫理道德為主導(dǎo)的價(jià)值論研究，而這兩條路徑最終殊途同歸，都對馬克思的歷史唯物主義建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。

以理性為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論研究路向始于古希臘。在古希臘人那里，他們已經(jīng)試圖認(rèn)識(shí)世界、考問變幻莫測的世界背后那個(gè)不變的本原。無論是赫拉克利特的“邏各斯”還是巴門尼德的“存在”，都昭示著在無邊無際的空間和無始無終的時(shí)間面前，人們已經(jīng)意識(shí)到自身與外部世界的矛盾，開始了對于超越自身有限性的無限性思考，只有這個(gè)時(shí)候，自由與制度問題的提出才成為可能。人的生活總是被一定的制度或秩序所制約，而找到世界背后的本源并達(dá)到對必然性的認(rèn)識(shí)才能突破世界對自身的限制以達(dá)到自由，這是人們建立在經(jīng)驗(yàn)和猜測的基礎(chǔ)上對于自由與制度問題的最初追尋。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人作為世界的主體取代了上帝的位置，人們開始了依靠自身理性追求自由的道路，培根就迫不及待地指出:“由于形式的發(fā)現(xiàn)，我們就可以在思想上得到真理而在行動(dòng)上得到自由。”①于是，近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)肯定了理性的價(jià)值，也肯定了人的主體地位，在高揚(yáng)人的理性的基礎(chǔ)上對自由與制度的關(guān)系進(jìn)行了考察。他們基本認(rèn)同在社會(huì)組織中只有通過國家制定制度才能保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而自由的實(shí)現(xiàn)和制度的制定都要受到理性的約束，霍布斯、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨和霍爾巴赫等哲學(xué)家都在這條道路上做出了自己的貢獻(xiàn)。在理性認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家那里，自由最初的內(nèi)容總是帶有否定的意義，無論那個(gè)不變的本原是什么，人的生命和能力的有限性都決定人不可能完全逃脫必然性的束縛，必然屈服于某種特定的制度關(guān)系，而蘇格拉底和柏拉圖把倫理道德原則作為制約自由的制度，為人們追求自由開辟了一條全新的道路:人的自由不在于外部世界，而在于“認(rèn)識(shí)你自己”并達(dá)到至善。這種理念世界與至善的聯(lián)系把人們對自由的追求賦予了一種終極的價(jià)值意義，開啟了自由與制度研究的一個(gè)新維度，即以倫理道德為主導(dǎo)的價(jià)值論研究路向。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，休謨、狄德羅和盧梭等人也都強(qiáng)調(diào)人們相互之間需要制定出道德準(zhǔn)則以保證人的自由，把自由從服從理性約束的外在性引向了道德自律的內(nèi)在性，為后世確立了一種關(guān)于自由與制度研究的范式，深深影響了德國古典哲學(xué)。自由概念在康德那里成為了實(shí)踐理性的問題，在康德看來，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中理論理性沒有研究對象的自由，但在道德領(lǐng)域中純粹理性卻是自由的，是自己決定自己的。黑格爾在批判康德的基礎(chǔ)上試圖調(diào)和自我意識(shí)與實(shí)體的對立，他認(rèn)為實(shí)體即主體，一切制度的規(guī)定性都可以被納入絕對精神的自我運(yùn)動(dòng)之中，而自由就是絕對精神生成、發(fā)展所表現(xiàn)出來的狀態(tài)和過程，這大大提升了自由與制度研究的視野?？梢哉f，德國古典主義哲學(xué)家把自由歸為一種終極性、歷史性、活動(dòng)性本體的思路給了馬克思及其后來者極大的啟發(fā)。

以理性為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論研究路向和以倫理道德為主導(dǎo)的價(jià)值論研究路向構(gòu)成了馬克思之前研究自由與制度問題的兩條主要思想路線，但不管把自由置于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域還是價(jià)值論領(lǐng)域，把制度看作理性準(zhǔn)則或者道德律條，由于存在論視角的缺失，即對于現(xiàn)實(shí)的人的存在方式的漠視，決定了二者都無法真正找到破解“自由－制度”悖論和人類歷史謎題的鑰匙。當(dāng)人類歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著資本市場的成熟和現(xiàn)代科學(xué)體系的建立，社會(huì)生產(chǎn)力得到了高度發(fā)展，但人們發(fā)現(xiàn)自身并沒有從制度的約束之中擺脫出來而獲得理想中的自由狀態(tài)，在較之傳統(tǒng)制度更為有效、有序和穩(wěn)定的現(xiàn)代制度之中，人的自由卻反而逐漸喪失，人的存在日益為自身所創(chuàng)造的制度和制度的產(chǎn)品所異化，人們在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的時(shí)代中卻依然為了維持生存而疲于奔命，不斷感慨著自由的喪失。不管是擺脫了宗教神學(xué)后曾經(jīng)不可一世的理性傳統(tǒng)還是視客觀世界為敝履而追求自我完善的道德準(zhǔn)則，都在表現(xiàn)為現(xiàn)代制度的資本邏輯的沖擊下一敗涂地。

二、從自由到制度:歷史唯物主義建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

之所以把自由與制度作為重新理解歷史唯物主義的視角，并確認(rèn)馬克思正是通過對“自由－ 制度”悖論的破解從而把握了人類歷史的真實(shí)，是因?yàn)檫@既符合馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命性轉(zhuǎn)向，也與馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的邏輯發(fā)展相契合?？v觀馬克思的所有著述，我們也很難找到其專門論述自由與制度問題的內(nèi)容，但當(dāng)我們站在思想史高度反觀整個(gè)馬克思哲學(xué)，一條“從自由到制度”的邏輯線索便浮現(xiàn)出來。

1．自我意識(shí)與自由:馬克思哲學(xué)立場的發(fā)端

馬克思作為一名德國哲學(xué)家，在其踏上哲學(xué)研究道路的最初，就面臨著整個(gè)德國唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)的核心問題:“自我意識(shí)”與“實(shí)體”的對立。這是康德和黑格爾也未曾完全解決的難題，而對這一問題的回答也就構(gòu)成了馬克思哲學(xué)思想的最初立場。當(dāng)馬克思運(yùn)用康德哲學(xué)進(jìn)行法學(xué)研究時(shí)，卻失望地發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)只能在倫理道德領(lǐng)域發(fā)揮效用，于是便毫不猶豫地投入了對社會(huì)批判更為激進(jìn)的“青年黑格爾派”的懷抱，青年黑格爾派所持有的“自我意識(shí)”的哲學(xué)立場也就被馬克思所接受并成為了其哲學(xué)思想最初的發(fā)端。

1841 年，馬克思以“自我意識(shí)”為基本哲學(xué)立場完成了其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的寫作。在論文中，馬克思通過伊壁鳩魯哲學(xué)中的“原子偏斜”來理解人的自由意志，認(rèn)為人的自我意識(shí)具有最高的神性，人應(yīng)當(dāng)追求的是“自我意識(shí)”在不斷超越中所能達(dá)到的自由。關(guān)于“自由”的思想一經(jīng)產(chǎn)生便作為馬克思哲學(xué)的基本立場被確立下來，并貫穿了其全部理論的始終。在《萊茵報(bào)》和克羅茲納赫時(shí)期，馬克思接觸到了大量社會(huì)問題，包括“自我意識(shí)立場”在內(nèi)的純粹思辨哲學(xué)的軟弱性在現(xiàn)實(shí)面前暴露無遺，馬克思意識(shí)到必須重新尋找自由的哲學(xué)基礎(chǔ)。于是他開始從抽象的“自我意識(shí)的自由”轉(zhuǎn)向?qū)π叛鲎杂?、言論自由、出版自由等具體現(xiàn)實(shí)問題的考察，并且對哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的方式展開了初步的探求。這一時(shí)期的馬克思意識(shí)到人們要爭取自由就必須具備爭取自由所必需的手段，只有廢除舊的專治制度才是獲取真正自由的現(xiàn)實(shí)途徑。這是馬克思第一次為自己的哲學(xué)尋找現(xiàn)實(shí)的出口而向人類歷史和社會(huì)制度發(fā)出叩問，正是沿著這一思路，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中得出了“市民社會(huì)決定國家”的命題，從而正式走上了創(chuàng)建歷史唯物主義的道路。在現(xiàn)實(shí)問題的困惑中，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的入口不在于宗教和政治活動(dòng)之中，要真正剖析市民社會(huì)的問題，單純局限于哲學(xué)領(lǐng)域是不夠的，還應(yīng)該進(jìn)入到人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。于是，馬克思從1843 年10 月開始在巴黎對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，并在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過對自由的反面——異化勞動(dòng)——的批判和對人的本質(zhì)的揭示，把抽象的自由狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，開始在人的存在方式中探求自由的真諦。如馬克思所說，“人的根本就是人本身”，②人的一切本質(zhì)屬性都在人自身的活動(dòng)中被生產(chǎn)出來，“人的本質(zhì)就是自由自覺的類活動(dòng)”，③也就是說，人的本質(zhì)就在于其存在方式，而自由也就是人通過自己的存在方式克服異化并向人的本質(zhì)的復(fù)歸。在這里，馬克思把自由與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)接，第一次觸碰到了自由的真蘊(yùn)。盡管《手稿》時(shí)期的馬克思還沒有對人的本質(zhì)及其活動(dòng)做出最為科學(xué)的解釋，所使用的諸多概念也與費(fèi)爾巴哈多有關(guān)聯(lián)，但是其對自由概念的界定基本確立下來，為歷史唯物主義的正式提出奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！妒指濉肺幢M的工作最終在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中被完成，實(shí)踐作為人的存在方式被確立為新世界觀的核心，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也為自由概念找到了最可靠的主體。在馬克思那里，自由不再是一個(gè)預(yù)先懸設(shè)的超驗(yàn)狀態(tài)，而是隨著人類實(shí)踐的展開而逐步實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)歷史過程。

可以說，對自由的追求構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本立場并且貫穿了馬克思全部理論的始終，也正是沿著從“自我意識(shí)”到自由的探索路徑，馬克思逐步明確了自己的哲學(xué)立場并且最終宣告了歷史唯物主義的誕生。然而從走上哲學(xué)道路的最初，馬克思就從不滿足于單純的理論建構(gòu)，正如他自己所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹茉賵?jiān)定的哲學(xué)立場、再完善的理論體系若不能對現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生作用就與馬克思自己所批判的舊哲學(xué)別無二致，在確立自己的哲學(xué)立場并基本完成歷史唯物主義理論建構(gòu)的同時(shí)，馬克思亦在苦苦思索著哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)世界的入口和方式。

2．制度與資本批判:哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)世界的入口

從歷史進(jìn)程上來看，馬克思真正開始關(guān)注哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)世界的介入大概可以追溯到《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期，這一時(shí)期的馬克思由于工作關(guān)系開始接觸大量的現(xiàn)實(shí)問題，也開始對于人類歷史和社會(huì)制度發(fā)出叩問。在作為《萊茵報(bào)》編輯的一年時(shí)間里，馬克思通過一系列的社會(huì)問題發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的哲學(xué)立場很難對人們的現(xiàn)實(shí)作出清晰的解釋，要分析人們的實(shí)際生活還需要從國家形式和法的制度入手。于是馬克思在克羅茲納赫閱讀了大量的政治和歷史書籍并加以評(píng)述，留下了后來的《克羅茲納赫筆記》以求得對人類社會(huì)及其結(jié)構(gòu)形態(tài)的解答。

沿著這一思路，在馬克思隨后寫下的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，歷史唯物主義思想開始顯現(xiàn)最初的端倪。在當(dāng)時(shí)的馬克思看來，普通民眾不自由的根源在于政府的專制而非個(gè)別官員的粗暴，政府鼓吹的虛偽自由主義恰恰是為了保護(hù)現(xiàn)行制度而迷惑人的假象，要爭取自由必須通過現(xiàn)實(shí)的途徑，即對舊制度的批判和廢除;而政府維護(hù)現(xiàn)有制度的根源也并不是處于民眾的意愿，而是為了維護(hù)自身階級(jí)的利益關(guān)系，即“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益相關(guān)”。⑤正是這一個(gè)發(fā)現(xiàn)才導(dǎo)致了《黑格爾法哲學(xué)批判》中市民社會(huì)與國家關(guān)系的顛倒，即國家形式和法的關(guān)系都不能從所謂的絕對精神的一般發(fā)展來理解，也不能從它們自身來理解，而必須深入到市民社會(huì)的物質(zhì)利益中去。隨著《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作，馬克思越來越意識(shí)到在市民社會(huì)中人與人的對立、階級(jí)與階級(jí)的對立在被理解為資本與勞動(dòng)的對立之前都是無關(guān)緊要的，只有深入到與主體性哲學(xué)狼狽為奸的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中并對之進(jìn)行批判才能找到人類自由及其活動(dòng)的根源。于是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動(dòng)、生產(chǎn)以及工業(yè)與人的生命活動(dòng)結(jié)合在一起，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)制度的真正基礎(chǔ)——人類實(shí)踐，并且認(rèn)為造成異化的根源就在于制度，私有制成為了異化的總根源。也正是在這里，制度作為馬克思哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)世界的入口被確認(rèn)下來。

馬克思在隨后的《神圣家族》中更進(jìn)一步，明確地把“生產(chǎn)方式”作為理解人類歷史的基礎(chǔ)，要求從“人對自然的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”去理解歷史，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》對歷史唯物主義的基本理論問題加以澄清之后，這一思路更是成為了馬克思界定制度概念的基本范式。在馬克思的著作中，生產(chǎn)方式是一個(gè)具有多重含義的概念，有時(shí)側(cè)重于指生產(chǎn)力，有時(shí)側(cè)重于指生產(chǎn)關(guān)系，還有時(shí)則側(cè)重于指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的中間環(huán)節(jié)，而在對于制度的界定中，我們認(rèn)為生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和，是人類在一定歷史時(shí)期內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐的方式，即人的存在方式。如馬克思自己在《資本論》中所說:“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律的形式固定下來。撇開其他一切情況不說，只要現(xiàn)狀的基礎(chǔ)即作為現(xiàn)狀基礎(chǔ)的關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，取得了有規(guī)則的和有秩序的形式，這種情況會(huì)自然發(fā)生;并且，這種規(guī)則和秩序本身，對任何要擺脫單純的偶然性或任意性而取得社會(huì)的固定性和獨(dú)立性的生產(chǎn)方式來說，是一個(gè)必不可少的要素。這種規(guī)則和秩序，正好是一種生產(chǎn)方式的社會(huì)固定化的形式，因而是它相對地?cái)[脫了單純偶然性和任意性的形式。在生產(chǎn)過程以及與之相適應(yīng)的似乎關(guān)系的停滯狀態(tài)中，一種生產(chǎn)方式所以能取得這個(gè)形式，只是由于它本身的反復(fù)的再生產(chǎn)。如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個(gè)時(shí)期，那么，它就會(huì)作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來，最后被作為明文的法律加以神圣化?！雹拊谶@里，我們可以看到馬克思對制度的基本界定即“作為習(xí)慣和傳統(tǒng)而被社會(huì)固定化的生產(chǎn)方式的形式”，也就是對人的存在方式的歷史性規(guī)范。

在1848 年歐洲各國大革命失敗之后，馬克思對自己的哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)狀況做出了深刻反思并最終在《資本論》的寫作中展現(xiàn)了其全部理論的邏輯脈絡(luò):要使自由的哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)世界并發(fā)生作用，其入口在于制度，而在現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)把握制度的方式在于對資本的批判。在現(xiàn)代社會(huì)之中，隨著科學(xué)文明與資本市場的建立，資本邏輯成為了現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展的核心，并最終以資本主義制度的形式對人的現(xiàn)實(shí)生活加以控制，使人無法再按照人的本質(zhì)來生活，而是按照資本運(yùn)行的制度去活動(dòng)，這是對人的存在方式的扭曲和顛倒。而正如馬克思所說，“自我異化的揚(yáng)棄與自我異化走的是同一條道路”，資本及其邏輯以制度為中介而使人異化，人的本質(zhì)的復(fù)歸和實(shí)現(xiàn)同樣應(yīng)當(dāng)以對資本主義制度的批判為切入點(diǎn)。

三、“自由－制度”悖論的破解與人類歷史的展開

馬克思哲學(xué)在本質(zhì)上是一種存在論哲學(xué)。馬克思把哲學(xué)的目光“從天國拉回到了塵世”，使人們的全部注意力轉(zhuǎn)向了人的現(xiàn)實(shí)世界，從追求抽象本體轉(zhuǎn)向了人的存在本身，使哲學(xué)主題發(fā)生了從認(rèn)識(shí)論到存在論的深刻轉(zhuǎn)換，從而在思維范式上由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，而其由此所創(chuàng)立的歷史唯物主義也成為了迄今為止對人類歷史最為合理、最為科學(xué)的解釋。馬克思所理解的“歷史”無疑是一個(gè)一元性范疇，任何存在都是歷史性的存在，一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是歷史進(jìn)程的結(jié)果，對于宏大的人類歷史的把握無疑可以是多層次、多維度的，而馬克思自己也向我們展現(xiàn)了一個(gè)以“人的存在”為基點(diǎn)、以“自由與制度”的關(guān)聯(lián)互動(dòng)為二維向度的獨(dú)特視角。在馬克思那里，自由是向人自身的復(fù)歸，是人在自己的歷史性存在中不斷實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)過程;制度是對人的存在方式的歷史性規(guī)范，是自由的哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)世界的入口。而所謂“自由－制度”的悖論也不過是人的存在這一問題的兩個(gè)方面，自由與制度這兩個(gè)方面在人類社會(huì)各領(lǐng)域中的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)便構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的軌跡。在馬克思那里，并不存在外在于人的活動(dòng)的、先驗(yàn)的自由狀態(tài)和制度形式，自由不再僅僅是對客觀世界的理性把握或者道德準(zhǔn)則的自我完善，制度也不再是一種抽象的契約關(guān)系，二者都是根植于人的本質(zhì)即人的存在方式之中的。實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式，人通過自己獨(dú)特的存在方式把自己與其他一切存在物區(qū)別開來，于是人的存在方式就構(gòu)成了人的本質(zhì)，而真正的自由不僅意指著人靠什么存在，更重要的是人如何存在;真正的制度也不再僅僅意指著人的行為準(zhǔn)則，更重要的是人的存在方式。人為了自由地存在就必然從事實(shí)踐活動(dòng)以擺脫自然的束縛，并把自己的意志與需要灌注到客觀世界之中從而使人的本質(zhì)不斷得以實(shí)現(xiàn)，人越來越可以按照自己的本性去存在，這一歷史性的過程本身就是自由。也就是說，自由就是人的本質(zhì)在實(shí)踐活動(dòng)中的不斷實(shí)現(xiàn)，而人類實(shí)踐總是在各種制度形式的規(guī)范下進(jìn)行，隨著實(shí)踐能力向前發(fā)展，人的本質(zhì)逐步實(shí)現(xiàn)，自由空間日漸擴(kuò)大，人的存在方式也就發(fā)生變化，那么相應(yīng)的制度形式也必然向前推進(jìn)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類歷史的發(fā)展過程自然就表現(xiàn)為人通過實(shí)踐不斷獲得自由的過程和規(guī)范著人類實(shí)踐方式的社會(huì)制度的依次更替。

在人類社會(huì)的初始階段即馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”階段，個(gè)人的本質(zhì)力量弱小、活動(dòng)空間狹隘，人的生命都隨時(shí)面臨著自然的挑戰(zhàn)，人與人之間只能依附于血緣關(guān)系建立起部落的、古典的或者封建的等級(jí)制度，人以更加近似于動(dòng)物的方式存在著，即以自然力量的強(qiáng)弱決定人的存在方式，一部分人只能完全喪失自己作為人的本質(zhì)來維持生命的延續(xù)，而按人的本質(zhì)去存在和發(fā)展的自由成為了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。在傳統(tǒng)社會(huì)解體之后，現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)取得了長足的發(fā)展，人對外部世界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力都達(dá)到了前所未有的高度，生命的存續(xù)不再是人類的最大威脅，個(gè)人的存在擺脫了對人的依賴關(guān)系，獲得了一種片面的獨(dú)立和自由，人類社會(huì)進(jìn)入到了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，于是資本主義制度建立起來。但是隨之而來的是，人的存在方式即實(shí)踐活動(dòng)的方式在資本邏輯的擠壓之下發(fā)生了異化，而制度作為對人的存在方式的規(guī)范也脫離了人的本質(zhì)而異化為資本邏輯的表現(xiàn)形式，人無法再按照人的本質(zhì)來生活，而是按照資本運(yùn)行的制度去活動(dòng)，人成為了資本增殖的工具和附屬，資本這個(gè)被人所召喚出來的“魔鬼”最終通過演化為制度而控制了人的存在和活動(dòng)，使人與自己的本質(zhì)相分離，日漸走向了自由的反面。在馬克思那里，工人和資本家不過是勞動(dòng)和資本的人格化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的矛盾背后是勞動(dòng)與資本的對立，而勞動(dòng)與資本的對立也不過就是“自由－制度”悖論在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形式。但是在馬克思看來，異化勞動(dòng)和資本主義制度的出現(xiàn)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，隨著人的存在方式不斷向前推進(jìn)，資本及其制度也必將被新的、更為適合人的本質(zhì)的制度——共產(chǎn)主義制度所消滅，當(dāng)每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑥才會(huì)被建立起來，社會(huì)也將成為“自由人的聯(lián)合體”，由人的活動(dòng)所產(chǎn)生出來的“自由－制度”悖論也終將在人的活動(dòng)中被消解，真正的人的歷史才將展開。

注釋:

①北京大學(xué)哲學(xué)系編譯． 西方哲學(xué)原著選讀． 商務(wù)印書館，1981，347．

②④馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集(第1 卷)． 人民出版社，1995，9、61、82．

③馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯全集(第42 卷)． 人民出版社，1979，97．

⑤馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯全集(第1 卷)．人民出版社，1956，82．

⑥馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯全集(第21 卷)． 人民出版社，2003，101．

⑦馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯全集(第30 卷)． 人民出版社，1995，107 －108．

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系編譯． 西方哲學(xué)原著選讀． 商務(wù)印書館，1981．

［2］馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯選集(第1 卷)． 人民出版社，1995．

［3］馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯全集(第1、21、30、42 卷)．人民出版社，1956、2003、1995、1979．