武術教育對青少年尚武精神培養的重要性

許 輝 楊一帆

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

當今中國正處在社會經濟高速發展的重要時期，然而卻缺少民族精神的支撐，導致未形成強有力的國家凝聚力，這種民族精神正是意志與智慧的高度辨證統一的“尚武精神”。[1]一個民族、一個國家，經濟上落后并不可怕，可怕的是精神上的萎縮，尤其是尚武精神的萎縮。[2]那么何為尚武精神？尚武精神是以愛國主義為核心的剛健有為的精神[3]，本質上是一種憂患意識，大凡強盛的國家和民族，無不具有較強的尚武精神，培養民族尚武精神，應當是一個國家戰略研究關注的一個重點。

1 中國尚武精神的歷史沿革

尚武精神曾讓中華民族擁有剛健、進取、自信、自尊的民族心理和時代風貌，為中華民族精神注入了鮮活的血性因子，激勵著后世無數仁人志士前仆后繼，挺身而出，為中華民族的生存和發展而不懈努力。想當年，戰國時期李牧兵破匈奴數十萬；擁有尚武精神特質的秦人最終一統天下；漢代，李陵區區步軍五千卻迫使單于窮舉國之力來抗，就連漢樂府中的女子也剛烈絕決、自尊自強。[4]歷史上無數的愛國詩、邊塞詩更是其有力見證。[5]

然而從宋朝開始尚武之風逐漸泯滅，從某種意義上講，始于宋太祖的“杯酒釋兵權”。一方面是鑒于唐朝末年的“藩鎮割據”及“五代十國”時期的軍閥混戰；另一方面是怕別人效仿自己也發動軍事政變推翻中央王朝。宋朝政府有意地在社會上大興文風，歷經兩宋三百多年的磨礪，整個華夏子孫已經沒有了從軍報國的熱情。社會的精英都去習文但卻殆于練武，這直接導致了宋與契丹、黨項、女真和蒙古的戰爭是一敗再敗。最終，偏安的南宋小朝廷依然不免亡于蒙古。

明朝漢族皇權集團也忌憚尚武國風的強大有可能危及自身統治，因此刻意加以限制。這時期理學的誕生和發展并不是偶然的，它完全是以維護君權，加強思想禁錮為主。它保存了所謂“天理”，卻真正地滅絕了“人性”，使得“中庸之道”大盛于世，中國人已沒有了棱角和血性，因為它不是統治者樂見的。

當中庸文明和尚武文明相遇時，吃虧的總是前者。很少有人會認為蒙古人和滿人文化比漢人文化優秀，但卻是蒙古人和滿人征服了漢人。清代康熙，乾隆都對漢文化極推崇，但在一件事上卻甚為堅持，那就是不讓滿人士兵漢化，因為他們相信滿人士兵的漢化會使他們喪失尚武精神。中國版圖大擴張的兩個朝代，元朝和清朝都不是漢人的朝代。

近代史上的中華民族，嚴重缺乏一種每一個健康的民族都應有的、正常的“尚武精神”，受盡外族凌辱與欺壓，以至于侵略。當列強的炮火轟開中國大門之時，“熟睡的獅子遲遲不醒”；“東亞病夫”從原先國內學者用以警惕轉變為侵略者對國人身體上的描述、精神上的猥褻[6]；抗日戰爭時期，漢奸與“漢奸文化”更是震動西方，偽軍數量竟是日本正規軍的數倍。

當今中國的和平環境使部分群眾滋長了“和風吹得游人醉”的泛和平主義思潮，例如有的單位不愿接收轉業軍人，有的預征青年逃避服兵役，甚至有的青年學生否認董存瑞、黃繼光。源自尚武的拼搏精神缺失也是導致當今很多中國人丟失夢想、遺忘理想的根本原因。一個沒有尚武精神的民族是不會英雄輩出的，一旦國難臨頭，這個民族就沒有凝聚力、戰斗力和生命力。[7]

2 “尚武精神”的辯證觀

2.1 前瞻的憂患意識

“真正的”尚武”精神，是一種深深扎根于理性潛層的無私無畏、大智大勇。”[8]就軍事上來講，它并不意味著好戰，而是為了以戰止戰，是為了備戰懾戰。有尚武精神的民族并非總是要通過戰爭解決爭端，但總是把戰爭看成解決問題的積極方式。

梁啟超指出：”立國者茍無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識，雖有廣土，必無以自立于競爭劇烈之舞臺。今日所要者，則制造中國魂是也。中國魂者何？兵魂是也，有有魂之兵，斯為有魂之國。夫所謂愛國心與自愛心者，則兵之魂也。”

在梁啟超看來，尚武精神是中國人的國魂，新中國成立之初，我們遠遠沒有美國那樣的經濟軍事實力，但我們卻勝利在朝鮮戰爭和越南戰爭中打敗世界頭號強國，正是因為我們有國魂的存在，有尚武精神的存在。

近代以來，最具尚武精神的人物無疑是毛澤東。他強調他的哲學是斗爭哲學，主張“槍桿子里面出政權”。有人把毛澤東的斗爭性格和共產黨意識形態聯系在一起，其實是一體兩面，其一面講尚武，另一面則講求中庸和策略。現代歐美及日本都是有尚武精神的民族，他們和其他民族發生沖突時，動輒使用武力或以武力相威脅，不耐煩跟任何人講什么“委曲求全”，也不相信“上善若水”那一套。他們相信實力是最能服人的道理。

因此，我們不能因如今的安寧而沒有憂患意識，要警惕“和平病”。群眾擁有“外柔而內剛強”的品質，這個國家才是真正有實力的大國。

2.2 潛在的社會生產力

尚武精神雖然在特殊的歷史時期以崇尚軍力、社會思潮的形式出現，但其本體卻無以擺脫中國武術及其文化內涵對它的制約。在抗擊外寇侵略的戰爭歲月，它成了中國民眾勇猛精進、御辱抗敵、大智大勇、眾志成城的人格基石；在和平的時期，它與尚禮、尚仁、尚德的倫理精神聯結著華夏民眾的情感紐帶，成了中華民族親情意識與和睦精神的重要構體。

當今中國的尚武精神不應只體現在國防建設上，更應是中國人必須具備的積極進取品質，是社會生產力的內在提升力；不僅是潛在的對生存環境的優化，更是一種人種優化、進化所必備的動力。整體而言，與中國武術文化息息相通的尚武精神顯示著一種炎黃后裔榮辱與共、存亡一體、奮發有為、無畏不屈的傳統意志，尚武精神作為中華民族倫理文化的有機成分，會影響著一代代中國人趨同歸一的文化與心理走向。[9]

3 體育——培養尚武精神的中堅力量

當代青年人民族精神缺失使得他們在社會多元化的沖擊下價值觀迷失；價值標準的缺失造成價值觀的模糊化；加上社會不良習氣的影響，也造成青年人價值觀世俗化。[10]其表現有：（1）不太關心政治；（2）缺乏遠大理想，不太愿意做普通勞動者；（3）張揚自我意識，價值觀念的功利色彩比較濃厚；（4）心理承受能力較弱，經受不起挫折的考驗等。[11]

近期相關研究報告還指出：由于社會壓力，人類男性精子的活躍度正在直線下降；青少年發胖，體質下降嚴重；女孩子過早成熟等等。究其原因，不僅僅是缺乏體育鍛煉，更深層次的原因是缺乏體育鍛煉的意識，缺乏竟攀拼搏的體育精神。

構建民族整體的精神素養必須從根本抓起，從年輕一代人的教育抓起，而在教育體系中，體育教育對于尚武精神塑造具有不可替代的功用，在增強人身體素質的同時，還能夠培養他們堅強的意志品質、競爭意識和合作觀念。[12]

毛澤東（1917）在《體育之研究》中寫到：”國力萘弱，武風不振，民族之體質日趨輕細，此甚可憂之現象也。”

“欲強國莫如激發其尚武精神，欲激發起尚武精神先從體操著手。體操之效非一端，約言之曰：強筋骨，習步伐，齊心志三者。”[13]

國家之盛由于兵，強兵之道由于國民尚武，而尚武之風實始于學堂運動會焉。[14]

徐一冰說：”強國之道，首重教育，教育之本，體育為先”、”體育不講，人種不強，國將安賴？此猶可知學校體操為教育之本，尤不可不圖改良者也。”

可見，尚武精神教育必須與學校體育教育相結合，體育教學作為實踐教育的主力軍，必須充分發揮培養擁有尚武精神人才的重要作用。

4 武術教育培養尚武精神的優越性

4.1 武術擁有基于本民族文化的精神內涵

“武術屬于體育，但高于體育”。[15]作為華夏國粹之一的武術，是中華民族土生土長的體育運動項目，其不僅有健身防身功能，更有豐富的文化內涵，凡系統練習武術的人，都會親身體會到潛移默化的教化功能。[16]同時，作為體育教學的內容它會給受教者帶來其他體育項目無法企及的高度認同感。

4.2 國家擁有雄厚的競技武術教學力量

競技武術發展幾十年來，受到國家各階層、各部門的重視與支持，武術教育人才輩出并積累了大量的教學經驗，有利于武術教學的開展實施。其教學過程一直以來都包含著精神層面的傳授，而且伴隨著這種傳授更有利于激勵受教者主動投入到自我修為的武術訓練過程中去。

4.3 武術擁有全面的精神提升功效

不同的體育項目在培養人的尚武精神品質方面職能分工和作用程度不同，筆者將這些項目分為兩類：第一類是危險性體育項目（如單雙杠等），用以鍛煉人的膽量、意志力和頑強的精神；第二類是競爭性體育項目（籃球、足球、乒乓球等），用以提高人的競攀意識和拼搏意志，而武術運動兼有兩類體育項目的培養功能。武術教學中難度動作帶有一定的風險性，即使教學方法和安全措施都很成熟，但仍給習武者帶來很大的心理壓力。學習和練習過程是給習武者最大的自我挑戰，超越自我，對鍛煉人的膽氣和頑強拼搏精神具有非常大的功效。武術基本功是初學者的入門功夫，更是貫穿始終武術教學的基礎和關鍵。它包括肩功、腰功、腿功、手形、手法、步形、步法、跳躍、平衡、跌撲滾翻和組合動作等，注重發展身體各部位的力量、柔韌、速度、耐力等素質，要求習武者意志堅強，持之以恒，可以在很大程度上鍛煉習武者的意志力。套路演練把這種塑造功能發揮到極致，不僅有危險性的技術動作，而且有高強度的體能要求。習武者總是不斷提升自己的技術水平，達到更高的層次，在長期的訓練過程中，將自己塑造成有膽氣、有毅力、有上進心、有尚武精神的合格人才。

5 總結

中國正處在重要的發展機遇期，然而精神文明建設似乎沒有跟上經濟建設的步伐，中國人缺少一種將國人凝結在一股力量上的民族精神，即尚武精神。我們噩需重拾尚武精神，將我們的意志與智慧凝聚成最強大、最穩定的生產力。體育作為尚武精神塑造的中堅力量，必須充分發揮其培養功能。武術在塑造青少年尚武精神方面有其自身的優越性。因此，尚武精神培養應與武術教育相融合，這將更有助于提升中國的綜合國力。

[1]路云亭． 尚武精神與中華民族的凝聚力 [J]． 競技·中國，2006：53．

[2]張世平．論尚武精神[J]． 政工學刊，2006（1）：46．

[3]溫 力．尚武精神及其對武術發展的影響[J]．武漢體育學院學報，2009（8）：5．

[4]陸麗麗．漢樂府詩中女性形象解析[J]．重慶科技學院學報（社會科學版），2012（22）.

[5]陳小英．論王維邊塞詩的尚武精神[J]．牡丹江大學學報，2008：8，9-11．

[6]戴國斌．消費文化語境中武術的文化生產[C]．國家社會科學基金項目，2008，12．

[7]雷 林．弘揚民族尚武精神增強現代國防意識[N]．溫州日報，2011-11-14（6）．

[8]田秉鍔．中國尚武精神的百年失落[M]．長春：吉林出版集團有限責任公司，2008（4）．

[9]路云亭． 尚武精神與中華民族的凝聚力 [J]． 競技·中國，2006：53．

[10]張立麗．當代青少年價值觀教育的對策 [J]． 科教文匯，2012：18．

[11]楊根喬． 當前青少年思想道德狀況存在的問題及其對策[J]． 當代世界與社會主義，2008（2）：115-116．

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[13]同里教育支部體育會演說[N]．蘇報，1903-3-17．

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[15]伍紹祖．中國武術史[M]．北京：人民體育出版社，1997．

[16]賈勝夫，賈曉文．全球價值鏈視域下的中華武術對外發展戰略思考[J]．體育科學，2011．