形意拳理論與中國傳統文化的契合

王攀峰 劉定一

（中北大學體育學院，山西 太原 030051）

近年來，在我國武術理論研究中，不少學者把注意點投向了傳統武術與中國傳統文化關系上來，如同任何一個新的理論課題一樣，總會給研究者留下一些問題去進一步思考、認識。傳統武術與中國傳統文化的契合究竟是種什么樣的關系就是其中之一[1]。作者從歷史出發，運用辯證唯物主義觀點，站在傳統的辯證思維高度，對形意拳理論與中國傳統文化進行結合研究，形成對形意拳理論的科學認識，這在目前似乎更具有重要的學術價值和實踐意義。

1 形意拳拳名的傳統文化色彩

形意拳，古拳譜又稱“心意拳”、“六合拳”、“心意六合拳”[2]。曾在歷代習武者中叫過岳飛拳、岳武穆王拳、際可拳、教門拳、意拳、心意六合拳、心意拳、六合拳、形意拳等名稱。形意拳的名稱體現著中國傳統文化的種種因素，諸如崇賢、尊師、宗教以及哲學的色彩。

一是托名古代名將岳飛。形意拳在歷史上曾稱為岳飛拳、岳武穆王拳。究其原因，無非是“托英名以示拳貴”而已。這既表現著形意拳創始人姬際可對岳飛的崇拜，也表明其要靠岳飛弘揚此拳聲望、甚至彌補其名氣不足的愿望。

二是紀念開門祖師。形意拳在永濟一帶歷史上曾稱為際可拳。隨著社會的發展又有車式形意拳、宋氏形意拳、孫氏形意拳、尚派形意拳、商式形意拳等。武術家的個人因素，已經表現在拳種名稱上。究其原因無非是為了紀念自己流派的開門祖師。

三溯源僧道宗教。由于武術的民間性和民俗性。其對民間宗教有一種自然的交融。形意拳流派形成過程中，由于主要傳人與宗教界的關系，會在其門派中融進一些宗教的理論、學說和修煉方法。歷史上形意拳在河南一帶與伊斯蘭教聯系密切，它又叫做教門拳。

四是顯示古代哲學色彩。形意拳歷史上又名心意六合拳、心意拳、六合拳、意拳等。

2 形意拳的創意與象形思維契合的歷史必然

象形，不僅包括仿效生物，還包括仿效非生物。遠取諸物，近取諸身。象其形，取其精，格其物，取其意，學其長，利其用，是中國人傳統思維的一中常用形式，是中國傳統文化產生和發展的一中有效方法。形意拳就是一種象形拳術，可見象形思維，格物致知為形意拳的發展做出了突出的貢獻。欲探討形意拳理論，研究形意拳和象形的關系不失為其重要的一部分。

形意拳的產生和發展最能體現人為萬物之靈的優秀能力和屬性。在形意拳形成和發展的歷史長河中，有一條象形思維的主線自然貫穿于其中。我們都知道形意拳是以五行拳、十二形拳為主要內容組成的拳術運動，但無論是五行，還是十二形都是和格物取意、象形模仿相依存的。五行拳以劈、鉆、崩、炮、橫五拳為基本拳法，認為：劈拳動作其形似斧，性屬金，有劈物之意；鉆拳動作其形似閃電，性屬水，有涌泉翻轉之意；崩拳動作其形似箭，性屬木，有射物直沖之意；炮拳動作其形似炮，性屬火，有崩放炸裂之意；橫拳動作其形似彈，性屬土，有彈滾之意。十二拳是模擬龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊十二種動物的主要形象和技能特征的拳術。認為：龍是傳說中的神物。有降龍下界之式，有伏龍登天之形，有龍體搜骨之法；虎為山中獸類之王，有伏虎離穴之勢，有猛虎有撲食之勇；猴是最靈巧之動物，有縮力之法，有縱山之靈，舒臂之力，有閃轉騰挪、神機變化之妙；馬是獸中最義者也，有疾蹄之功，垂韁之義，跳澗之勇；蛇有天地所賦之性，身體玲瓏、能屈能伸、有撥草之巧，能活動腰中之力；雞是最有益的動物，能司晨報曉，又有單腿獨立之能，抖翎之威，爭斗之用；鷂是禽類中最雄勇、最靈敏的動物。有束翅之法，有入林之能，有鉆天之勇，有翻身之巧，燕是禽類中最輕靈的動物，有抄水至精，有飛騰高翔旋轉之巧，鳥臺性最直，有豎尾上升，超達云際之勢，下落兩掌有搗物之形，鼉是水中最靈敏的動物，有浮水之能；鷹是飛禽中最狠、最烈的動物，有攫獲之精，撇目能視細微之物；熊是最遲鈍、最威嚴的動物，有豎項之力。

綜上所述，象形格物，首先是觀察，第二是仿效，第三是實作，第四是應用。這個過程的深度，細致度，是無止境的，也不是容易辦到的。這種由表及里，由粗到精，由此及彼的象形格物深化過程，即是形意拳產生的過程。

3 傳統醫學與形意拳的雙向滲透

中國傳統醫學與形意拳，同是在一個自成體系的文化區域內發展著。宏大、縝密、系統的中國傳統醫學理論，不可能不對形意拳理論以及形意拳的技術層面產生巨大的影響。當然，這種影響不會是單方面的。傳統醫學與形意拳共同的哲學基礎，以及同屬人體文化的性質，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點。形意拳，對傳統醫學的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統醫學的內容[3]。

3.1 陰陽五行學說，是形意拳拳理之根

祖國傳統醫學是用陰陽五行推演客觀事物的正常和異常變化的機理來辯證治病的。形意拳也是利用這個機理來卻病健身、鍛煉技術和實踐應用的。道理妥切，內涵深邃。陰陽，指的是上下、前后、左右、內外、進退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動靜、剛柔、虛實等對立統一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性。

“陰陽”的運用，便于達到靈活的目的。以虛實為例，每一拳出發為實，對方有了準備為虛，對方不動是實，對方一動是虛，使對方動不動都被動。在搏擊戰術上體現陰陽的靈活運用。它用陰陽而辯標本，觀虛實以論柔剛，因利弊而攻守，據高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動靜。據遠近以行吞吐，因勢利導，巧為化裁，這些都是辯證法運用與鍛煉，以達到健身、養生、經濟治療的效果。

“五行”一詞的出現，見于《尚書·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘。”“陰陽”變換，“五行”生克，關乎的是自然的呈現和大自然的持續運作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也。”也就是“五行”構成了互換互變的整體。拳由理導。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個不斷統一變化的運行整體。

廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進的關系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習者的角度看，或可說其“相生”既便于記憶，又能使練習有一個基本的順序；若從五個基本拳法的做法和一般對相應的積極方法的用法講解來說，或可說其“相克”。但是就五行說的理論而言，金木水火土之間的相生相克關系是相對固定的，五行拳實際上是五個單勢拳，很難說這五個拳法之間就必定有固定不變的內在關系，練習者在練習時既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進行練習，也可以不按照這個順序進行練習。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時，情況更是千變萬化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認為，形意拳家所編寫的五行生克拳術，無論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來連貫練習”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續練習的兩種不同的排列順序，這樣的練習是獨習，而非對擊，是一種基礎練習的方式。“五行生克拳”則是兩人以五行拳相互攻防的對練方法（或稱之為對練套路）。另外，從拳法結構來看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關系，但這種“相克”的關系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說法來進行，一方以五行相克之說以某拳克另一方的某拳，如此進行，雖然可以符合五行生克的循環關系，但是這樣不僅把靈活多變的武術技擊技術變成了呆板的公式，并且在實際交手時也絕不可能按這樣的公式來取勝。

3.2 精氣學說，是形意拳功法修煉的要旨

傳統醫學認為人有三寶——精、氣、神。精，是構成人體和促進人體生長發育的基本物質。精又包括“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”稟承于父母，與生俱來；“后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過脾胃運化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動的過程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補給人體生理活動的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”——即思維，意識及其它一切活動得以產生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。

形意拳理論將傳統醫學的精、氣、神學說完整吸收到自己的體系之中。“內外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強調“外三合”，亦重視“內三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時提到：“形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內，以輕松其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經云：三回九轉是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：“方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經云：“圓者以應其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云：“三回九轉是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉化，重視內功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎，功夫的強弱與功夫載體的強弱密切相關。載體的強壯又可分為外部強壯和內部強壯，外部強壯固然重要，但更重要的卻是內部強壯——內壯。內功修煉的目的，就是要達到內壯并從而達到整體強壯[6]。

4 六合理論是形意拳的行功指南

形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]。《海內南經》中有，“地之所載，六合之間，四海之內”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙。“六合”是一種傳統的哲學概念，其核心思想為天下規律。六合思想是陰陽思想的靈活運用，天下之六合：陰陽合、天地合、時空合等。在形意拳中亦有六合，內三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個小宇宙，六合一齊，統一了天下，自是防守嚴密，勁力奇出。六合拳論是對拳式的整體概括。它把拳式劃分成內外兩部分，闡述人體內在的意、氣、力變化規律的“內三合”，人體外在的筋骨運動規律的“外三合”。內三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見形于外的、四肢有關部位的上下相合，但不是上下相對，而是上下一力。上肢與下肢就“三節”而論，手與足同為稍節，肘與膝同為中節，肩與胯同為根節。腰為主宰，動則先動身，身動發動四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個目標，都要在腰身的發動下，根節催中節，中節催稍節。因之四肢的根、中、稍節必須上下相合成為一力。因為“靜為本體，動為作用”，故在靜中定型，對此要求尤為重要。故須明其理，務其實，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強調，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會“內勁”因之而生。內三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才能發揮作用。從而求得內外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態與拳式的攻防意識達到高度地統一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉換過程中，使調心（攻防之意）與調息（呼吸之氣與內氣）有機地結合起來，達到協調統一。氣與力合，就是在拳式的轉換之中，使調息（呼吸）與調身（拳姿）有機地結合起來，使拳式的“蓄勁”和“發勁”與肺的吐納形成規律化的協調統一。毛明春老師在《形意拳站樁與內外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術。形意拳的拳名含義是：形體和思維統一的拳術。”形意拳繼承了心意六合拳的核心技術，形意拳形體動作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。

5 形意拳的中和思想

在中國傳統文化中，尚中思想史有深刻傳統的。“多言數窮，不如守中”，把守中作為人體修養方法。“不偏之謂中”，“中者，天下之正道”，這是“中”的含義。“放之則彌六合，卷之則退藏于密其味無窮”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這說明了“中”的作用。“中”本質上是對辯證法的獨特運用，中國傳統上對陰陽矛盾的運用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要氣歸丹田，就反映了這點。《周易》也很強調“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之。”此句說，不中不好，以中為美。還有“三才”說，“三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來，古人尚中思想有極其豐富的內涵，它是古人“近取諸身，遠取諸物”，由感性到理性進行思考與實踐的結果。形意拳把這種認識成果，通過外化與內化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學、醫學、心理學、社會學與哲學諸方面的合理性。

6 孔孟仁學是形意拳門道德行為的準則

崇尚武德是形意拳門的優良傳統。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質視為習武的先決條件。《形意拳譜》中云：“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無義人，招災惹禍損壽年。”“武藝雖真竅不真，枉費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”根據擇人而教、擇德而教的思想，形意門傳徒授藝，如沒有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調“一處投師，百處學藝”，“一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對形意拳界的深刻影響。

7 結語

毋庸置疑，中國傳統文化對形意拳的滲透，在對形意拳的技術形式發生作用外，又使其在理論上也具備了這一文化特征。在探索形意拳深層結構時，一個最大的難題是今后如何在繼承的基礎上，用科學的精神去規范形意拳的實踐，把過去形意拳中的精華與糟粕區別開來，“去粗取精”這就是創新，“自知之明”這就是發展。將具有豐富文化底蘊的形意拳文化精華融入當代形意拳實踐活動中，這種融入就是繼承，是超越，也是發展。

[1]周偉良．傳統武術理論與中國古典哲學文化的契合[J]．體育與科學，1990（4）：9-10．

[2]董新亞，郝建峰．形意拳拳學特點之研究[J]．搏擊·武術科學，2005（10）：19-20．

[3]程大力，王慶余．論傳統醫學與武術的雙向滲透[J]．成都體育學院學報，1990（3）：12-19．

[4]蔣國雄．試論中華武術與祖國醫學的理論淵源[J]．湖北體育科技，2005（3）：389-390．

[5]孫劍云．孫祿堂武學錄[M]．北京：人民體育出版社，2001：281．

[6]程大力，王慶余．論傳統醫學與武術的雙向滲透[J]．成都體育學院學報，1990（3）：12-19．

[7]李文彬，尚之蓉．尚派形意拳械抉微．第一輯[M]．北京：人民體育出版社，2006：34．

[8]毛明春． 形意拳站樁與內外三合 [J]． 武當，2007（10）：25-26．