武術套路表演服的現狀研究與分析

邱小慧，秦永修，孟慶祥，張佳佳，陳巨軒

(陜西師范大學 體育學院，陜西 西安 710119)

0 前 言

對任何一種運動項目或活動而言，其自身的服裝風格彰顯并代表著該項目的特點。武術套路運動在呈現東方武藝技術的同時也展現出中國的文化和審美，比賽服裝伴隨賽場上運動的技藝演練，加深裁判和觀眾的欣賞感受。作為難美性的武術套路比賽，服裝是一個非常重要的部分，而武術表演服蘊含了中國民族特色及傳統文化。

比賽服裝最基本的作用是利于運動員在競賽中發揮水平。隨著人類文明、科技的高速發展，比賽服裝的功能越來越多，其在體育競賽中的作用也越來越重要，受到更多有識之士的重視。而武術套路比賽服蘊含著豐富的內涵和精深的哲理，它使武術的本質融于絢麗多彩的套路演練之中，以美奪人，以行娛人，使人在刀光劍影中品享到醇厚的民族傳統文化。人們在欣賞武術技術動作的時候，也會從武術特定的服飾入手，進一步領略武術更深層的意義。

武術服裝是武術思想的外現，是美的重要組成部分，要讓世界更好地了解和接納武術，所以解決好武術服裝問題尤為重要。通過對本文的研究，了解目前套路表演服改革的發展現狀，分析出值得肯定的一方面和存在的問題，并提出有效的解決方案。同是為武術套路表演服在改革發展中提供一些理論依據，使改革中的武術套路表演服更加規范化。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以九運會武術參賽運動員為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法。根據研究的需要，查閱了有關中國武術服裝的歷史文化演變和發展等資料，以及在中國期刊全文數據庫中檢索近幾年的相關論文并運用因特網百度相關知識，為本課題的研究奠定了理論基礎。

1.2.2 調查訪問法。通過對參賽隊員的服裝進行調查，訪問幾名經驗豐富的裁判員，了解比賽服裝的整體基本情況。

2 結果與分析

2.1 中國傳統文化對武術服裝的深入影響

2.1.1 儒家的善美統一，以及中正和平的思想引導武術服裝的款式。武術套路服裝的式樣依據不同參賽項目的風格特點,存在著明顯的取向差異。對“善”的重視，是以孔子為代表的儒家美學的出發點。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善矣”。儒家認為藝術審美要包含道德內容，強調“美”與“善”的統一。把“善”的觀念應用于設計審美上，體現為形式與功能的結合。一切產品都兼并了人的肉體和精神，達到“體舒神怡”的效果。因而對設計的思想、技法和表現形式提出了多種社會性和功能性的規定[1]。

視“中和”為美，“中和”既是儒家的哲學核心，道德基石，又是其審美的根本[2]。儒家講究 “中正”、“正衣冠”，對應的服飾空間以對稱為美，以中為尊貴，強調以冠、衣為中心的身體上部空間。儒家“中和”的審美觀促使武術服裝的穿著意識表現為文雅、大方、厚道，以及遇事忍耐的習武之人的性格，這種觀念對習武之人的著裝思想起著支配作用。

傳統的武術服裝很少采用不對稱廓形，例如：長拳類的服裝，中式的立領對襟小褂不僅體現了中國傳統的服裝特色，而且飄逸的服裝伴隨著動作的行云流水，在動靜、高低、剛柔等對立轉化中表現了鮮明的動感，尤其在優美動人的樂曲伴隨下，運動員的身法、劍法、服飾隨著樂曲的節奏而變化，音樂節奏變快時，運動員的動作速度也隨之加快[3]。武術服裝所表現出的含蓄美與儒家所倡導的和平、中庸的思想相一致。“平和性情”，自古以來被先輩推崇為美德，而“鋒芒畢露”在中國被視為粗鄙的行為。因此，反映在武術服裝上就要求服裝講究大方、閑適與和諧，沒有過分地突出與夸張，沒有刻意地造型，在恬淡中能給人一種含蓄、平和而神秘的美感。

2.1.2 道家美學思想定位了武術服裝設計空間和色彩。“天人合一”是道家思想的核心內容，“道法自然”是人們一切行為的準則，道家追求的是有形之外的精神超越和內在品性的完美。由于受到道家“天人合一”觀念的影響，武術服裝更強調服裝與人體共同構成的外在空間形態，追求流暢柔和的自然線條，大量利用面料懸垂而成的內斂空間。傳統武術服飾體現出人體與外界二維空間效果，不強調服裝與人體部位保持一致，這使得人體與服裝之間空間較大，并使內外空間連通，顯得寬松。在寬袍敞袖中傳達人與自然合二為一，物我相融的含混之境。與競技體育服裝所表現出來的人體曲線美，以及展現人體的肌肉與力量美不同，傳統的武術服裝更加注重人體與自然的和諧統一，更多采用若隱若現的美感設計[4]。這是人體的自然美與服飾美有機地結合所表現出的武術精悍美。

“天人合一”的精神追求，使武術服裝的宗旨定位必須強調與自然的和諧統一，其中包括不同時節和地點等背景的協調。這些思想在現實表現中更引起人們的共鳴。例如：張藝謀導演在北京奧運會的開幕式中，很好地將這一手法運用在武術服裝與書法、繪畫以及背景色彩的調配上，經典展示了瑰麗的中華民族文化。武術高手們表現出來的行云流水、飄逸灑脫的舒展動作，盡情地抒發著天地間萬物之靈的悲歡離合，給人們帶來了無限的美的遐想，真實地再現了古老的華夏對于美的向往和追求。

另外，道家主張“五色令人目盲”、“無色而五色成焉”、“澹然無極而眾美從之”，體現在藝術上追求向黑色回歸的無色之美，偏愛黑、白、青等平淡素凈之色[5]。在中國，武術服裝不像西方競技體育服裝那樣過于追求五顏六色的鮮艷奪目，而要以天然、淡然、乃至大色無色為基調。武術運動在展示動態的形美，講究手法、眼法、身法、步法的同時，更要在內涵上超越有形之外的精、氣、神，散發出“象外之象”的風骨和飄逸瀟灑。因此，武術服飾的色彩功能是引人入勝、出神入化的外部因素。

2.2 武術套路表演服的發展現狀

2.2.1 武術競賽對服裝的要求。

2.2.1.1 比賽服裝需與人體和諧。縱觀近幾年大型比賽的專業運動員，都比較重視服裝與人體的和諧。但在很多中小型武術比賽中會看到一些運動員穿著不合身的表演服，有的很胖的人卻偏要穿著很緊身的服裝，還有的褲子過短露出腳踝，看起來極不協調，使裁判對運動員的印象大大降低。不管比賽服裝的種類和款式如何改變，量體裁衣是最基本的原則，要考慮服裝的尺寸和樣式是否符合習練者的形體特點，使他們穿上衣服后感覺合適而舒服，同時盡量以服裝的美來彌補運動員形體美上的某些不足。比如：大方型和圓型的臉應該穿橢圓形的衣領，肥胖的人的服裝不要加橫條紋，消瘦的人的服裝以橫線為主。無論是以套路的形式還是攻防技擊的形式，都是通過肢體的活動體現出人的形體美與服裝美和諧統一。

2.2.1.2 比賽服裝與運動項目相對應。武術套路服裝的式樣依據不同參賽項目的風格特點,存在著明顯的取向差異[6]。武術屬于難美技能類項目，逐漸向“高、難、美、新”的方向發展, 技術動作得到迅速提高。由于武術項目種類比較多，而每一項目都具有自身的風格特點，所以在武術賽場上我們都可以看到風格各異的表演服裝。武術表演服不僅反映穿著主體的取向,更重要的是反映了武術套路運動作為人體文化的非物質傳承,集中體現了東方民族結合人體運動美和服飾美的高度審美統一[7]。

表1 長、太、南選手服裝樣式局部比較[6]

從表1可以看出，近幾年全國武術比賽“長、太、南”拳術類服裝的款式，有很大的不同之處。在長拳類套路刀、槍、棍、劍等套路比賽時，運動員應穿對襟小褂、立領、七對直襻、燈籠褲和松緊腰，若穿寬大肥碩的比賽服不利技術動作干凈利索地完成。太極拳類的比賽服裝應寬大肥碩，不配軟腰巾，一出手運動員的手臂就形成一個巨大的面，如果雙手舞動, 則兩個大面疊加，形成巨大的氣勢。運動員步行時，下體的燈籠褲飄動伸展開來，表現出寬大的形象。南拳選手大多體格魁梧、健碩，無袖的服裝相對能更好的展現選手的力量感，襯托南拳演練的威猛氣勢。集體項目比賽的運動員應穿緊身合體的“制服式”簡約服裝，將武術的傳統美與現代美完美地結合起來，同時也體現了武術內外合一、神形兼備的運動特色。武術項目的風格和服裝的差異，使觀眾通過運動員的服裝就能判斷出選手所要演練的項目。

2.2.1.3 比賽服裝的色彩和材料要協調。現在大多數武術套路表演服的顏色都是根據運動員自身喜好而定，在賽場上雖然看起來色彩絢麗、五顏六色，但卻顯得雜亂無章。有的服裝由于伸縮性差、透氣性不好，常常發生運動員比賽時由于出汗而導致表演服緊貼在身，影響運動員的技術水平發揮。在服裝的設計款式、面料與器材、場地以及氣候等配色上也會出現不協調，不符合色彩學規律的問題，而氣候與配色的關系則更是少有研究。

色彩是服裝的一個重要方面，色彩也會讓人產生心理效應。無論人的主觀愛好如何偏向，要遵循人體和時代風俗、民族習慣等方面的適應性，沒有這個適應性往往也就談不上美。例如，上衣深色,下身衣褲淺色就會使人感到著裝者的形體不穩;而上衣淺色下衣深色,就會顯得著裝者站立穩健[8]。一套色彩搭配協調的比賽服裝往往會給裁判員和觀眾留下深刻的印象。同時，面料的選擇也非常重要，每一種服裝面料材質都有其獨特的質感特性,面料獨有的肌理賦予了獨有的表現張力[9]，即使是帆布,用它的粗厚感配上金屬釘的堅硬感才形成了牛仔褲特有的粗狂與挑戰精神[10]。運動員在太極拳類項目中穿上絲綢制作的服裝會顯示一種飄逸的效果；刀、槍、劍、棍等高強度項目的比賽服裝面料應吸汗，有伸縮性、重量輕，同時需把先進的新型材料運用起來，讓運動員穿得舒適，觀眾看得舒暢。

2.2.2 比賽服在競賽中的作用。

2.2.2.1 比賽服裝能提高運動員的競技水平。現在武術套路表演服的質量存在差異，好質量的賽服不但讓運動員穿著舒服，還能提高運動員的競技能力。比如現在大多數專業運動員還是比較喜歡采用絲綢質地的比賽服，顯得比較飄逸，也會使運動員動作顯得更加輕盈。經過精心設計的比賽服能提高運動員的競技能力。比賽服裝是根據運動員的體型設計的，穿著合適而且舒適，不會阻礙運動器官的動作幅度, 更不會妨礙技術動作的完成，運動員能充分發揮自己的運動水平。武術是裁判員主觀評分的項目，美觀大方的比賽服裝會給裁判員的評分施加有利的影響。

2.2.2.2 比賽服裝能提高運動員的興奮性和自信心。一套適合自己的比賽服裝能增強運動員的自信心，運動員會認為自己的水平比對手高，顯得非常興奮，有戰勝對手的強大的心理趨勢。有些運動員的服裝款式獨特，色彩搭配奇異，運動員穿著就顯得特別興奮，同時也分散了對手的注意力，為自己獲勝創造有利心理的條件。有些運動員在穿了某套比賽服取得好成績后，在未來的比賽中就會經常穿。只要穿上那套服裝，比賽時就充滿信心，整個人就能興奮起來，能正常或超常發揮自己的競技水平。

2.2.2.3 比賽服裝能調動觀眾觀看的積極性。很多運動員為了突顯出自己的個性，吸引人們的目光，在自己設計的服裝上花了很大功夫。有的在自己服裝上繡上龍鳳獸面等圖案，使其在選手中格外引人注意。比賽服將人體的美和運動的美完美地結合起來，吸引更多的觀眾來觀看比賽。不僅觀看運動員高難的技術水平，還要欣賞新穎的比賽服裝。因此，個性的、民族的、現代的武術套路表演服同樣能提高觀眾觀看比賽的積極性。

2.2.2.4 比賽服裝可以增強民族自豪感。在目前很多的國際武術競賽中，運動員的表演服上衣的左邊都有自己國家的國旗，有的運動員的表演服是用國旗顏色相搭配的，這樣更激勵他們為祖國為民族奮力拼搏。觀眾也一眼就能辨認出自己國家的運動員，為本國的運動員加油助威，民族自豪感在這時體現得淋漓盡致。在比賽場上，服裝就代表了國家，代表了整個民族。

2.2.2.5 比賽服裝可以推動經濟發展。目前體育服裝的發展已經進入了品牌時代，但是武術服裝品牌的產業化還是空白。這不僅使武術與現代文化發展脫節，日趨保守落后，也會影響武術的發展，甚至阻礙了武術作為一種文化向世界發展。隨著競技水平的提高，對比賽服裝的質量要求越來越高，給那些知名的比賽服裝制造商帶來了巨大的經濟效益。服裝制造商為體育明星研制高質量的比賽服裝，通過運動員在賽場上的精彩表現，樹立了企業形象，提高了產品的知名度，增大了銷售額，推動了企業經濟的發展，進而推動了武術產業化進程。

2.3 武術套路表演服發展走向

2.3.1 色彩“淡雅”是基調。武術套路表演服的色彩要以淡雅為基調，以黑、白兩色為主，同時在服裝合適的位置上配以適當的圖案。如：二方連續的邊飾圖案，圖案內容以常見的龍鳳等花、鳥、蟲、獸，符合中國傳統的人文情趣[5]。這樣的武術服裝，不僅可以突出中國傳統服飾的特征，符合中國人對于服裝認識的習俗，反映出習武之人的教養與品位，烘托出習武之人的修養，而且還可以區別跆拳道、柔道等傳統服裝，符合中國傳統美學的思想。

2.3.2 款式統一是基礎。設計統一的武術套路表演服是武術發展所必須要解決的問題，要使武術比賽服裝能夠像跆拳道服裝、柔道服裝那樣具有民族特色和巨大的影響力，就必須要學習他們成功的經驗。結合中國傳統服裝，以及中國傳統美學思想，在統一款式的基礎上，通過服裝的不同點綴來區分習武者的技術水準，激發人們對于該項目興趣，從而達到推廣和普及的宣傳效果。總之，針對目前武術服裝出現的不足，武術工作者應當加大對武術服裝的設計和研究力度。

3 結論與建議

3.1 結論

武術套路表演服裝將追求個性、隨意、審美、創新放到了第一位，使表演服更舒適，也更適合自己的特點。一種體育項目，其自身服裝的款式、面料、色彩等都是影響運動員在賽場上發揮的關鍵之一，同時也是影響運動員心情、自信心、興奮性等因素之一。武術服裝是武術思想的外現，是美的重要組成部分，要讓世界更好地了解和接納武術，所以解決好武術服裝問題尤為重要。

3.2 建議

武術表演服應保持在原有的傳統因素上，結合現代科技的設計理念。武術表演服的色彩應以淡雅為基調，避免在一套服裝上使用過多的顏色而顯得雜亂無章，避免一昧地追求時尚而失去東方色彩。我們應把武術舞臺表演與競技競賽的服裝區分開來，另外，可以借鑒跆拳道、空手道等項目的服裝推廣模式，使武術表演服形成自己的品牌。

[1] 張莉.儒家、道家審美觀與現代中式服裝設計[J].藝苑長廊,2007(5).

[2] 荊富全.儒道思想對中國服飾的觀念統攝[J].美與時代,2005(3).

[3] 韋瑋.中國武術美學價值研究[D].北京體育大學,2006.

[4] 張燕.中國傳統服裝文化的特點[J].美與時代,2004(10).

[5] 林朝陽.中國古代服飾的審美意識[J].華東師范大學學報,2005(9).

[6] 張小鷗.武術套路比賽服裝設計要素探討[J].成都體育學院學報,2009(10).

[7] 鄧啟耀.民族服飾—一種文化符號[M ].昆明:云南人民出版社,1992.

[8] 華梅.人類服飾文化學[M].天津:天津人民出版社,1995.

[9] 華梅.中外服飾演化[M].北京:中國社會科學出版社,1992.

[10] 沈從文.中國古代服飾研究[M].北京:商務印書館香港分館,1981.